Era el sábado 15 de agosto cuando pusimos por primera vez en el aire la voz de Indyra Mendoza y a través de ella las voces de las mujeres hondureñas en resistencia. Hoy esas mujeres crecen en organización, permanecen de pie, resistiendo el golpe, y sentimos la necesidad de volver a escucharlas para saber cómo se encuentran hoy, como crece la resistencia, ante el olvido de los grandes medios de comunicación. Allí en Honduras hay mujeres luchando. Para saber qué está pasando hoy -12 de septiembre-, cómo ha sido ese proceso de resistencia, articulación y organización volvimos a hablar con Indyra, una compañera activista de la Red Lésbica Cattrachas, una organización que está participando de las Feministas en Resistencia, mujeres organizadas que están reclamando y denunciando incansablemente las atrocidades de los golpistas.
Te recordamos que Cattrachas, la colectiva que Indyra integra, es una “Red de Respuestas” que tiene en Honduras un observatorio de medios de comunicación para dar respuestas en casos de violación a los derechos humanos de la comunidad lgbt. Es decir, su trabajo consiste en grabar todo lo que se hace público a través de los medios y monitorear cómo se tratan, cómo aparecen las cuestiones relacionadas con la comunidad lgbt, denunciando cualquier tipo de situación de discriminación en los medios, esto porque, como decía Indyra en una entrevista a las compañeras de la red nosotras en el mundo “todo lo que pasaba en Honduras era culpa de los gays y las lesbianas”. Cuando se produce el golpe, las Cattrachas salen a la calle con las cámaras en la mano y comienzan a filmar todo lo que sucede, especialmente las acciones de resistencia de las mujeres y el pueblo hondureñx. El trabajo que hacen de editar y subir los videos a you tube es importantísimo porque el cerco informativo es casi imposible de atravesar, si no es por las iniciativas de los medios de comunicación alternativos como Cattrachas, que difunde al mundo lo que está pasando en Honduras.
Música: Karla Lara, en el concierto callejero organizado por Feministas en Resistencia, en el marco de la semana de derechos humanos de las mujeres y del observatorio feminista en resistencia. Porque a pesar de la situación de opresión, a pesar de la dictadura, las mujeres siguen resistiendo en la calle, haciendo música y cantando.
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sábado, 12 de septiembre de 2009
sábado, 5 de septiembre de 2009
"Te molesta mi amor"
www.revistaenie.clarin.com
Gabriela Mistral y Doris Dana juntas.
Cómo no hablar de un amor que guardó 50 años su silencio, cómo no ponerle voz a un amor que no pudo ser nombrado, cómo no intentar decir algunas de las palabras que no pudieron decirse en voz alta. Aunque por ahora sólo sean fragmentos, aunque sólo sean retazos de cartas, queremos que escuches con nosotras lo que Doris Dana y Gabriela Mistral se escribían, hace 50 años, y que te imagines el resto…“Niña Errante”, es el título de un libro publicado en Chile hace pocos días, en el que por fin sale de la oscuridad del clóset la correspondencia intercambiada por Gabriela Mistral, la gran poetisa chilena, única mujer latinoamericana que recibió el premio Nóbel de literatura, y Doris Dana, su amada compañera de años. Palabras apasionadas, mantenidas en secreto por más de 50 años.
Lo que no se quería escuchar, estaba allí gritando a voces. Ya en el año 2007 Patricia Verdugo, periodista, investigadora y escritora chilena comentaba que Gabriela y Doris se conocieron en 1946, cuando Doris colaboraba en la edición de un libro sobre Thomas Mann, que incluía un texto escrito por Gabriela. Comenzaron a escribirse, y dos años después se fueron a vivir juntas. Cuando celebraron el séptimo aniversario como pareja, la poetisa le comentó a su amada, en una conversación de la que se conserva una cinta grabada: “hay que cuidar esto, Doris, es una cosa delicada el amor”.
Decir en círculos privados – o no tanto - que la gran Premio Nóbel era lesbiana, hasta ahora, era un escándalo que generaba rechazo, o silencio. O argumentos que insistían en la falta de pruebas. No faltaba, por supuesto, quien dijera que ése no era un dato relevante para analizar su obra. La lesbofobia aparecía por doquier. En el año 2002, la académica portorriqueña Licia Fiol-Matta escribió un liibro titulado: “Una madre homosexual para la nación: el Estado y Gabriela Mistral”, que fue celosamente escondido bajo la alfombra. Y cuando se planteó hacer una película que nombrara este amor de Gabriela Mistral y Doris Dana (“La pasajera”, dirigida por Casas y Labarca), hubo “hilos invisibles” que se movieron en México y Chile para impedir el proyecto.
Emma de Ramón, doctora en historia, mujer que ama a una mujer, tuvo a su cargo una exposición de objetos personales de Gabriela Mistral, nos contó sobre esas cartas, el silencio y impacto que esto causó y causa en la sociedad chilena y en la sociedad toda.
Antes de seguir, es clave aclarar que Doris Dana era norteamericana, y no hablaba ni escribía "correctamente" el castellano. El uso del masculino en pronombres, adjetivos, obedece posiblemente a esta circunstancia. El empleo del masculino "tuyo", por parte de Gabriela Mistral (muchas de sus cartas están firmadas "Tuyo, Mistral") ha sido atribuido a su asunción de un supuesto "rol masculino" en la pareja. Nos animamos a proponer otra mirada sobre esto, y preguntarnos si no se trataría de una broma compartida, en la que la poetisa se permitía retomar las palabras de Doris y jugar con ellas, haciéndolas propias.
Las cartas
Mi amor:
Cuando veo el color de verde de la primavera, pienso «esto es especial, es sacrado para mí, esto color, porque quizás en esto momento mi amor ve el mismo color -y quizás ella siente las mismas emociones inexplicables, inefables y misteriosas- en esto momento.
Yo veo una flor, y recuerdo de unas flores que tú me has dado, sin palabras, en nuestro coche, en San Juan de Cocomatepec. Y súbitamente, con esto recuerdo, toda [...] es una flor, ofrecido, dado por tu mano. Veo el cielo, recuerdo millones de cielos sobre la cabeza más querida en el mundo. Y pienso «este mismo cielo toca a la cabeza de mi querida», y yo mando a ti un beso, un toque tierno y pasionado por los nubes que pasan, que tal vez van a verte pronto en [...]. Y tengo celos de estos nubes que pueden verte más pronto que yo. Y el viento -el viento me abraza- y yo ruego al viento «abraza a ella para mí, haga que ella que es mi abrazo, tierno, y pasionado».
Yo me pongo en el viento y en la lluvia tierna, para que estos, viento y lluvia, pueden abrazarte y besarte para mí.
Doris Dana
24 de noviembre de 1949
Doris Mía:
A mi edad, se sabe una cosa que los jóvenes parecen ignorar: que es preciso vivir la dicha hasta que ella se va o se agota; que es estúpido abandonarla por lo que sea: negocios, cortesías familiares, turismo, etc. Que lo divino no se ha de romper, quebrar, postergar. Porque todo daña al amor, excepto él mismo. Todo es duro agrio e insípido, tonto y robado menos Él mismo. Todo es basura, desperdicio, chatez, vulgaridad, plebe, menos Él mismo.
Ojalá si eso divino dura en ti, tú te aprendas esto. Es lo único que te falta entender. Tú entiendes de este mundo casi todo, Doris Mía, «fenomenito» en el «espíritu de sutileza».
Procuro cuidarme para ti. Yo no tengo razón de vivir. Cuando llegaste, yo no tenía nada, parecía desnuda, y saqueada, paupérrima, anodina como las materias más plebeyas. La pobreza pura y el tedio y una viva repugnancia de vivir. Todo lo has mudado tú y espero que lo hayas visto. [...]
Un abrazo tierno, Gabriela
1954
Doris querida:
[...] La única ambición que yo tengo hoy es la de tener una casa donde no me hiele. Pedir la calefacción, no anda porque yo sé que los patrones quieren ahorrarse eso. Procura tú, comprar un calentador para este cuarto nuestro. O llévame a lugar tibio. Yo no lo veo. ¿Florida? ¿Y qué hago allá solita y entregada sólo a mi niñito-fantasma y a algunas feministas? Dime lo que debo hacer; pero dímelo sin cólera. Y dime a la vez si, muerta yo, te serviría de algo esa casa de Florida, pequeña pero bonita... La compraríamos a nombre de las dos, naturalmente. Podríamos ensayar de ver Florida. Aunque me pone miedo aquello de los ciclones. ¿No es mejor, dear, Nueva Orleans para el frío?
Pero si tú no quieres dejar tu casa, cómprame, repito, un calentador y quedamos aquí. Sé franca. Nunca lo eres con tu pobre indita. ¿Por qué?, ¿por qué? Dímelo, por favor. [...]
Tu Gabriela tuya
Gabriela
21 de Abril de 1949
Preciosa,
Vida mía, no sé qué debo decir sobre tus preguntas respecto a dónde podemos ir. Sobre todo quiero tu felicidad! No sé si de veras, tú podrías ser feliz en los Estados Unidos. Si tú regresas a Santa Bárbara o a otro lugar en EE.UU. tú vas a ser más feliz que antes -porque tú eres libre ahora de la maldad, la brujería venenosa de Coni [Saleva]- y tú tienes a mí. Yo tengo muchas faltas, chiquita, muchas faltas. Yo no soy nada. Soy un ser muy pobre para ti, pero, al pesar de esto, no tengo maldad, y, tal vez, tú puedes vivir conmigo una vida más alegre, y más segura (con más confianza).
Te quiero -linda- y todas mis esperanzas viven en ti. ¡Cuídate para mí! ¡Come! ¡Duerme!
Yo veo a retratos tuyos -yo leo otra vez tus cartas- y, para mí, todo el aire de Nueva York es lleno, lleno, lleno, de ti. Tú estás en mi sangre. No hay nada que pueda hacer sin ti, porque tú vivas conmigo. Y a cado rato yo pienso del edificio tan cerca, en lo cual he visto a tus ojos por primera vez, hace tres años. Nunca en mi vida puedo olvidar la conferencia famosa de Barnard. Nunca he olvidado esto.
Duerme, duerme bien -te quiero- tú eres mi esperanza. Mañana voy a leer otra vez tus cartas, y voy a contestar las cosas que no he contestado hoy. Cuídate, para nosotros.
Tu «amor mío», tu hijita que siempre te quiere, ¡¡para siempre!!
[Doris]
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Las cartas
Yo sé bien que nadie, ninguna persona en este mundo, puede
Saber qué cosa es nuestra vida (excepto) nosotros mismos.
La bella vida nuestra es tan imperceptible, tan delicada, por llena
de imponderables, que casi no es posible verlas. Es posible solamente
vivirla, gracias a Dios.
Yo vivo en una especie de sueño, acordándome de todas las gracias
que me has hecho.
Y lo que vivo es una vida nueva, una vida que siempre yo he
buscado y nunca hallé. Es una cosa ella sacra y concentrada.
La vida sin ti es una cosa sin sangre, sin razón alguna. Tú eres
“mi casa”, mi hogar, tú misma. En ti mi centro.
( y el sólo quererte me purifica). Ella es el abandono, la confianza
Completa.
Yo sé que tú eres fiel como una piedra.
Mi memoria es ahora un mundo, se vuelve un Universo vasto y
completo. Y a la vez, incompleto, porque ha crecido tanto aunque
parecería que no pudiese crecer más.
Ay, amor grave y tan dulce, tan sin peso a la vez. ¡Alegría mía!
21 de Abril de 1949
Saber qué cosa es nuestra vida (excepto) nosotros mismos.
La bella vida nuestra es tan imperceptible, tan delicada, por llena
de imponderables, que casi no es posible verlas. Es posible solamente
vivirla, gracias a Dios.
Yo vivo en una especie de sueño, acordándome de todas las gracias
que me has hecho.
Y lo que vivo es una vida nueva, una vida que siempre yo he
buscado y nunca hallé. Es una cosa ella sacra y concentrada.
La vida sin ti es una cosa sin sangre, sin razón alguna. Tú eres
“mi casa”, mi hogar, tú misma. En ti mi centro.
( y el sólo quererte me purifica). Ella es el abandono, la confianza
Completa.
Yo sé que tú eres fiel como una piedra.
Mi memoria es ahora un mundo, se vuelve un Universo vasto y
completo. Y a la vez, incompleto, porque ha crecido tanto aunque
parecería que no pudiese crecer más.
Ay, amor grave y tan dulce, tan sin peso a la vez. ¡Alegría mía!
21 de Abril de 1949
Mi amor:
Cuando veo el color de verde de la primavera, pienso «esto es especial, es sacrado para mí, esto color, porque quizás en esto momento mi amor ve el mismo color -y quizás ella siente las mismas emociones inexplicables, inefables y misteriosas- en esto momento.
Yo veo una flor, y recuerdo de unas flores que tú me has dado, sin palabras, en nuestro coche, en San Juan de Cocomatepec. Y súbitamente, con esto recuerdo, toda [...] es una flor, ofrecido, dado por tu mano. Veo el cielo, recuerdo millones de cielos sobre la cabeza más querida en el mundo. Y pienso «este mismo cielo toca a la cabeza de mi querida», y yo mando a ti un beso, un toque tierno y pasionado por los nubes que pasan, que tal vez van a verte pronto en [...]. Y tengo celos de estos nubes que pueden verte más pronto que yo. Y el viento -el viento me abraza- y yo ruego al viento «abraza a ella para mí, haga que ella que es mi abrazo, tierno, y pasionado».
Yo me pongo en el viento y en la lluvia tierna, para que estos, viento y lluvia, pueden abrazarte y besarte para mí.
Doris Dana
24 de noviembre de 1949
Doris Mía:
A mi edad, se sabe una cosa que los jóvenes parecen ignorar: que es preciso vivir la dicha hasta que ella se va o se agota; que es estúpido abandonarla por lo que sea: negocios, cortesías familiares, turismo, etc. Que lo divino no se ha de romper, quebrar, postergar. Porque todo daña al amor, excepto él mismo. Todo es duro agrio e insípido, tonto y robado menos Él mismo. Todo es basura, desperdicio, chatez, vulgaridad, plebe, menos Él mismo.
Ojalá si eso divino dura en ti, tú te aprendas esto. Es lo único que te falta entender. Tú entiendes de este mundo casi todo, Doris Mía, «fenomenito» en el «espíritu de sutileza».
Procuro cuidarme para ti. Yo no tengo razón de vivir. Cuando llegaste, yo no tenía nada, parecía desnuda, y saqueada, paupérrima, anodina como las materias más plebeyas. La pobreza pura y el tedio y una viva repugnancia de vivir. Todo lo has mudado tú y espero que lo hayas visto. [...]
Un abrazo tierno, Gabriela
1954
Doris querida:
[...] La única ambición que yo tengo hoy es la de tener una casa donde no me hiele. Pedir la calefacción, no anda porque yo sé que los patrones quieren ahorrarse eso. Procura tú, comprar un calentador para este cuarto nuestro. O llévame a lugar tibio. Yo no lo veo. ¿Florida? ¿Y qué hago allá solita y entregada sólo a mi niñito-fantasma y a algunas feministas? Dime lo que debo hacer; pero dímelo sin cólera. Y dime a la vez si, muerta yo, te serviría de algo esa casa de Florida, pequeña pero bonita... La compraríamos a nombre de las dos, naturalmente. Podríamos ensayar de ver Florida. Aunque me pone miedo aquello de los ciclones. ¿No es mejor, dear, Nueva Orleans para el frío?
Pero si tú no quieres dejar tu casa, cómprame, repito, un calentador y quedamos aquí. Sé franca. Nunca lo eres con tu pobre indita. ¿Por qué?, ¿por qué? Dímelo, por favor. [...]
Tu Gabriela tuya
Gabriela
21 de Abril de 1949
Preciosa,
Vida mía, no sé qué debo decir sobre tus preguntas respecto a dónde podemos ir. Sobre todo quiero tu felicidad! No sé si de veras, tú podrías ser feliz en los Estados Unidos. Si tú regresas a Santa Bárbara o a otro lugar en EE.UU. tú vas a ser más feliz que antes -porque tú eres libre ahora de la maldad, la brujería venenosa de Coni [Saleva]- y tú tienes a mí. Yo tengo muchas faltas, chiquita, muchas faltas. Yo no soy nada. Soy un ser muy pobre para ti, pero, al pesar de esto, no tengo maldad, y, tal vez, tú puedes vivir conmigo una vida más alegre, y más segura (con más confianza).
Te quiero -linda- y todas mis esperanzas viven en ti. ¡Cuídate para mí! ¡Come! ¡Duerme!
Yo veo a retratos tuyos -yo leo otra vez tus cartas- y, para mí, todo el aire de Nueva York es lleno, lleno, lleno, de ti. Tú estás en mi sangre. No hay nada que pueda hacer sin ti, porque tú vivas conmigo. Y a cado rato yo pienso del edificio tan cerca, en lo cual he visto a tus ojos por primera vez, hace tres años. Nunca en mi vida puedo olvidar la conferencia famosa de Barnard. Nunca he olvidado esto.
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Repudio al desalojo y violencia contra el pueblo mapuche neuquino
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"Hay una rebelde en mí –la Criatura de las Sombras. Es una parte de mí que se niega a aceptar órdenes de autoridades ajenas. Se niega a aceptar órdenes de mi voluntad consciente, desafía la soberanía de mi propio gobierno. Es la parte de mí que odia los constreñimientos de cualquier clase, incluso los autoimpuestos. Al mínimo amago de cualquier otro de limitar mi tiempo o espacio, patalea con ambas piernas, se desboca. Así que no me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No me deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas – la blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entrañas. Y si ir a casa me es denegado, entonces tendré que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura – una cultura mestiza – con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista."
-Gloria Anzaldúa, teórica y activista lesbiana, chicana, poeta, mestiza, como a ella le gustaba decirse.
Otra vez la represión en Neuquén , otra vez y van… El 25 de agosto esta vez la represión fue para el pueblo mapuche, utilizando la brutalidad policial, a fuerza de palos y balas de goma, reprimieron, detuvieron y desalojaron del campo ancestral de la comunidad Currumil a decenas de familias.
La policía avanzó brutalmente contra los pobladores, sus casas y sus animales. Persiguió a jóvenes, ancianos y niños hasta sus propias viviendas llevando adelante una cacería de personas. Y como si todo esto no alcanzara , entre las corridas y los heridos, la policía hasta quemó banderas del Pueblo Originario Mapuche que estaban levantadas en las viviendas. Como si quemando la bandera, intentaran nuevamente convertir en cenizas una identidad, un pueblo, sus derechos, sus tierras, sus historias.
El territorio en que la Jueza Ivonne San Martín libró la orden de desalojo es de ocupación ancestral de la Comunidad Currumil, y fue usurpado por el privado Pedro Podestá, a quien benefició la Dirección Provincial de Tierras otorgándole mediante acto administrativo arbitrario parte del territorio de la comunidad.
El círculo cierra perfecto: estado represor, sin mediación alguna, mostrándose tal cual es, sin disfraces. Palos, presos, balas, para permitir el despojo y la acumulación de tierras en manos de los de siempre. Sabemos que es un pueblo que resiste, que lucha, por su identidad, por su territorio, por sus palabras, por sus vidas. Desde Sin Closet, denunciamos, hacemos responsable al estado neuquino por la represión, y el intento de despojo, y junto a ellos y ellas nos sumamos a su pedido, de justicia, territorio y libertad.
Leímos – ya casi sin asombro, porque a esto nos tiene acostumbradas el diario Río Negro – las declaraciones de un empresario de apellido Sapag (¡cuando no!), hablando de las conexiones del pueblo originario mapuce y organizaciones como la ETA y las FARC, sí, la ETA y las FARC. Declaraciones que de tan ridículas, serían irrisorias, si no dejaran al desnudo tanta impunidad.
Y como no olvidamos, y como estamos frente al mismo estado represor, que cambia de Jorge pero no cambia su esencia, tampoco olvidamos que ayer fue 4 de septiembre y que seguimos exigiendo Justicia y cárcel a todos los responsables directos e intelectuales del fusilamiento público del compañero Carlos Fuentealba.
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sábado, 29 de agosto de 2009
La Otra fiesta y las Kumbia Queer
"Una noche de bares y discos con rampas adentro y afuera, entradas baratas y tragos baratos. Una noche donde nadie deba explicarle nada a nadie, ni en la puerta, ni en la pista, ni en el túnel, ni en el baño. Circulación libre para todos, sin importar el sexo del documento, del escote, de la mirada o del peinado, sin que importe, pero en serio, la marca del modelito, de la tribu o de la balanza. Una noche, al menos una noche, sin asco y sin censura por los genitales ese cuerpo ajeno al deseo propio. Una noche de bienvenida a lo que no se nos parece y no necesariamente nos gusta, a eso que habitualmente preferimos afuera, bien lejos, más allá de esas puertas que adornamos con arco iris luminosos y consignas inclusivas. Una noche, una posibilidad nocturna de no parecernos a ese heterosexismo fóbico y excluyente al que sin cesar repudiamos, de estar orgullosos, de verdad, de ser lo que somos. Un orgullo que, por una noche, no sea un cuento que los niños trans escuchan, incrédulos, antes de irse a la cama. Una noche, una vida."Mauro Cabral , activista intersex
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Neuquén: primer proyecto de ley por el respeto de la identidad sexual y de género
Queremos comentar muy brevemente una noticia que con seguridad escuchaste o leíste en otros medios y que no podemos dejar de mencionar. El miércoles pasado, 26 de agosto se presentó en la Legislatura provincial el primer proyecto de ley que intenta subsanar las diversas situaciones de discriminación y desigualdad que viven las personas con identidades sexuales o de género disidentes. Esto tuvo gran cobertura por parte de los medios de la zona, por eso no vamos a ahondar en el contenido del proyecto, que promueve precisamente el respeto a la identidad de género, prohibe los actos discriminatorios y propone el registro de parejas “cualquiera sea su sexo, orientación sexual, o identidad de género”.
Desde Sin Closet, saludamos esta iniciativa, que es fruto de la lucha de hombres, mujeres, trans que a lo largo de la historia siguen exigiendo ningún derecho menos. Y reconocemos en esto un paso, un avance, sabemos que los cambios no se dan por ley, no se decretan, sino que es todo un proceso que como sociedad todos y todas, sea cual fuera nuestra orientación sexual o de género, tenemos que hacer. En ese sentido, entendemos que aún nos falta mucho por andar, y basta como prueba el hecho de que en el mismo momento y en el mismo lugar en que se presentaba este proyecto, se le exigía a Victoria Arriagada, una compañera travesti que asistió a la conferencia de prensa, que presentara su documento de identidad y se registara con el nombre que allí figura y no con el nombre de elección.
La lucha continua, y la lucha es para que todos y todas tengamos los mismos derechos, pero los mismos. Una vez que esto suceda, podremos ponerlo todo en discusión, si estas instituciones, si estas formas, estas estructuras son las que queremos, las que tienen sentido, las que necesitamos para nuestras vidas.
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Desde Sin Closet, saludamos esta iniciativa, que es fruto de la lucha de hombres, mujeres, trans que a lo largo de la historia siguen exigiendo ningún derecho menos. Y reconocemos en esto un paso, un avance, sabemos que los cambios no se dan por ley, no se decretan, sino que es todo un proceso que como sociedad todos y todas, sea cual fuera nuestra orientación sexual o de género, tenemos que hacer. En ese sentido, entendemos que aún nos falta mucho por andar, y basta como prueba el hecho de que en el mismo momento y en el mismo lugar en que se presentaba este proyecto, se le exigía a Victoria Arriagada, una compañera travesti que asistió a la conferencia de prensa, que presentara su documento de identidad y se registara con el nombre que allí figura y no con el nombre de elección.
La lucha continua, y la lucha es para que todos y todas tengamos los mismos derechos, pero los mismos. Una vez que esto suceda, podremos ponerlo todo en discusión, si estas instituciones, si estas formas, estas estructuras son las que queremos, las que tienen sentido, las que necesitamos para nuestras vidas.
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sábado, 22 de agosto de 2009
Travestis: violencia física y mediática
Desde Sin Clóset queremos denunciar otra situación de violencia, una situación que se hizo pública la semana pasada y tiene que ver con las condiciones de detención de personas travestis que están detenidas en la cárcel de Marcos Paz, en la provincia de Buenos Aires, una cárcel conocida por alojar a criminales como el genocida Miguel Etchecolatz o los narcos mexicanos que destaparon el escándalo de la efedrina. Pareciera que para el sistema carcelario da lo mismo una contravención – que penaliza por ejemplo el vestir ropa del sexo “opuesto” -, que un genocida, que un narcotraficante. Las travestis detenidas en Marcos Paz están en huelga de hambre hace ya diez días, debido al trato inhumano que reciben en ese lugar.
Marlene Wayar de Futuro Transgenérico, una organización trans que está acompañando a las detenidas, nos contaba acerca de las distintas formas de discriminación que sufren las travestis en situación de cárcel, y lo especialmente riesgoso que esta medida de huelga de hambre resulta para las que conviven con vih sida, un dato que hasta ahora las autoridades del penal no parecen registrar.
Ningún acto de discriminación, ningún acto de violencia es posible si no hay una estructura social, colectiva, que lo sostiene y que lo permite, y que garantiza la impunidad. La denuncia sobre la huelga de hambre en la cárcel de Marcos Paz nos hacía preguntarnos, como ya lo hicimos otras veces, cuáles son las condiciones que permiten, que habilitan que esto suceda, que sea posible que los condenados por delitos contra la integridad sexual circulen libremente, sean premiados con talleres, recreos y visitas, mientras que las travestis son encerradas dentro del encierro; una forma elocuente de decir que lo que debe ser castigado doblemente es su identidad de género, sin importar el delito que puedan haber cometido.
Seguramente, sin proponérselo, el diario Río Negro del jueves 20 de agosto, nos regaló algunos elementos como para empezar a ensayar algunas respuestas. “Travestis narcos: un cóctel entre el placer y el delito”. Así titula el Río Negro una extensa nota de la sección “Sociedad”. Títulos como éste llenan las páginas que leeremos cotidianamente, asociaciones como ésta aparecerán en los noticieros que construirán nuestras imágenes de la realidad y circularán palabras de este tipo por radios que unan ligeramente una identidad, ser travesti, irremediablemente con un delito.
El articulo continúa y habla de una (y esto es textual) “sórdida conexión entre las mercaderes de sexo andrógino y el negocio de la droga”. ¿Qué nos dice el diccionario sobre el término “sórdido”? Veamos: sórdido, -da adj. 1 Se aplica al lugar que es o parece muy pobre y sucio. 2 Que está en contra de las normas morales socialmente establecidas, especialmente a las de carácter sexual: ejemplo, cuando empezó a salir con él, no conocía sus sórdidas intenciones. indecente. Según el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L. sórdido, -da adj. Sucio (con manchas). fig.Impuro, indecente. Mezquino, avariento. ¿Qué es lo sórdido, el tráfico de drogas? ¿O el devenir travesti? Parecería que las sutilezas por ahora no aparecen, claramente la referencia en nuestro universo de lenguaje es a la travesti, si lo leemos entre líneas podemos inferir que ella esta sucia, es impura e indecente.
El periodista destila una serie de reflexiones que nada tienen que ver con la venta de droga sino que la mayor parte de su artículo hace rereferencia a las personas travestis como andróginas (un término que, aprovechando que lo tenemos a mano, también buscamos en el diccionario): 1 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los órganos sexuales de las dos clases: ejemplo, el percebe es un crustáceo andrógino. bisexual, hermafrodita. 2 Se aplica a la mujer que tiene rasgos corporales que no se corresponden con los propios de su sexo: ejemplo la corredora, dado su aspecto andrógino, tuvo que someterse a pruebas médicas para acreditar su sexo.
Cabe aquí que nos preguntemos, ¿es el cuerpo travesti un cuerpo andrógino, según estas definiciones, o es un cuerpo que las desborda y desafía, que se resiste a ser clasificado en esos términos, o macho, o hembra? Un cuerpo que interpela las taxonomías, que las desarma, que pone en evidencia que son insuficientes, limitadas, arbitrarias, que desdibuja, extendiéndolas, las fronteras de lo pensable?
Sigue el periodista… “Las prostitutas se relegaron a lugares nocturnos y al mediodía de algunas esquinas que, a la noche, son copadas por travas: el mercado manda. Este aumento de demanda no es sólo cuantitativo. Hace un tiempo Sonia me afirmó con en ese tono de voz gutural y afeminado típico de sus colegas: “los tipos nos buscan porque les gusta la pija.” Para muestra sin hipocresías, muchas travestis de Palermo desfilan en la noche de los lagos y la luna llena con el pito al aire. Lo sacuden y exhiben cual trofeo entre sus manos trabajadas y los autos caros frenan para consumir. Hay que decirlo: no es sólo clase alta, también muchos taxistas paran y no bajan la bandera. Un submundo de consumo sexual que refleja y abre la discusión sobre las tendencias posmodernas de un nuevo imaginario social. Quizás, un ideario con forma de mujer fálica. Sin operaciones, las travestis son un síntoma de un tiempo que puede decirse andrógino. Confuso. Con huevos y siliconas en exhibición”. Hasta aquí, la cita del diario. ¿Puede ser? Recuerden: la nota era la vinculación con el narcotráfico, o sea la nota se supone iba a hablarnos sobre un delito, pero la escena principal es la fobia desplegada a toda letra para con las compañeras travestis y, claramente, el delito es ser travesti.
Lo que se criminaliza es la identidad, la identidad de género travesti. Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos. Como diario “serio”, con historia, (“en la patagonia desde 1912”, dice con pretenciosa jactancia ya desde la tapa), también. Y para dar cuenta de su seriedad y la confiabilidad de lo que dice, felizmente, guarda las formas y cita prolijamente la fuente. La información, señala, fue extraída de “24CON”. Y aquí viene lo bueno. Te invitamos a que hagas lo mismo que hicimos nosotras – que somos muy desconfiadas, tanto que desconfiamos inclusive de Río Negro y su larga trayectoria -, te invitamos, entonces, a curiosear en internet, como quien no quiere la cosa, por la página citada. Pero por si no podés, o no tenés tiempo, o no se te da la gana, te contamos.
“24CON” es la página de “conurbano on-line”, un periódico digital – obviamente – del conurbano bonaerense. Hasta aquí, nada interesante. Pero prestá atención, para que te des una idea de las fuentes de las que el diario exrae la información que desde 1912 viene proporcionándonos, para que se nos vaya aclarando cuál es la línea editorial de tan prestigioso matutino, vamos a leerte algunos títulos que podés encontrar en 24con.com: “Encontraron el cadáver de una conejita de Play Boy en una valija”. “Murió Chiquito, el único perro preso de Argentina”. “La memoria de los mozos sorprende a la prensa”, que parece que es un estudio científico que devela que los mozos argentinos son los únicos que recuerdan todos los pedidos sin olvidarse de nada. Atención con éste: “Venta ilegal de animales. Destiñen loros para venderlos más caros”. Hay también una nota sobre una mujer que dice rezarle a Dios para que le crezcan los pechos…
Evidentemente, la travestofobia periodística no repara en nada cuando de descalificar se trata.
Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos… ¿Qué sentidos se construyen a partir de notas como ésta? ¿Cuántas notas hemos leído, escuchado, visto por televisión que nos muestren otras imágenes del travestismo? ¿Que nos hablen de amores, de solidaridades, de confianzas, de abrazos, de afectos, de complicidades en el mejor de los sentidos?
Para hacerlo más amplio, ¿Cuántos poemas, cuántos escritos, cuántas novelas de autoras trans hemos leído? ¿Cuáles son las músicas que les cantan los amores, los desamores?¿Qué pinturas las retratan? ¿En qué relatos se narran, se encuentran, se reconocen? ¿Qué tienen para decir todas esas historias que aún no hemos escuchado? Queremos construir con vos, un lenguaje nuevo, sonidos nuevos, que nos devuelvan imágenes bellas para nuestras vidas, para todas las vidas, para que todas las vidas sean vidas vivibles.
Escuchá el programa Nº 23 de Sin-Closet
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Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
Marlene Wayar de Futuro Transgenérico, una organización trans que está acompañando a las detenidas, nos contaba acerca de las distintas formas de discriminación que sufren las travestis en situación de cárcel, y lo especialmente riesgoso que esta medida de huelga de hambre resulta para las que conviven con vih sida, un dato que hasta ahora las autoridades del penal no parecen registrar.
Ningún acto de discriminación, ningún acto de violencia es posible si no hay una estructura social, colectiva, que lo sostiene y que lo permite, y que garantiza la impunidad. La denuncia sobre la huelga de hambre en la cárcel de Marcos Paz nos hacía preguntarnos, como ya lo hicimos otras veces, cuáles son las condiciones que permiten, que habilitan que esto suceda, que sea posible que los condenados por delitos contra la integridad sexual circulen libremente, sean premiados con talleres, recreos y visitas, mientras que las travestis son encerradas dentro del encierro; una forma elocuente de decir que lo que debe ser castigado doblemente es su identidad de género, sin importar el delito que puedan haber cometido.
Seguramente, sin proponérselo, el diario Río Negro del jueves 20 de agosto, nos regaló algunos elementos como para empezar a ensayar algunas respuestas. “Travestis narcos: un cóctel entre el placer y el delito”. Así titula el Río Negro una extensa nota de la sección “Sociedad”. Títulos como éste llenan las páginas que leeremos cotidianamente, asociaciones como ésta aparecerán en los noticieros que construirán nuestras imágenes de la realidad y circularán palabras de este tipo por radios que unan ligeramente una identidad, ser travesti, irremediablemente con un delito.
El articulo continúa y habla de una (y esto es textual) “sórdida conexión entre las mercaderes de sexo andrógino y el negocio de la droga”. ¿Qué nos dice el diccionario sobre el término “sórdido”? Veamos: sórdido, -da adj. 1 Se aplica al lugar que es o parece muy pobre y sucio. 2 Que está en contra de las normas morales socialmente establecidas, especialmente a las de carácter sexual: ejemplo, cuando empezó a salir con él, no conocía sus sórdidas intenciones. indecente. Según el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L. sórdido, -da adj. Sucio (con manchas). fig.Impuro, indecente. Mezquino, avariento. ¿Qué es lo sórdido, el tráfico de drogas? ¿O el devenir travesti? Parecería que las sutilezas por ahora no aparecen, claramente la referencia en nuestro universo de lenguaje es a la travesti, si lo leemos entre líneas podemos inferir que ella esta sucia, es impura e indecente.
El periodista destila una serie de reflexiones que nada tienen que ver con la venta de droga sino que la mayor parte de su artículo hace rereferencia a las personas travestis como andróginas (un término que, aprovechando que lo tenemos a mano, también buscamos en el diccionario): 1 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los órganos sexuales de las dos clases: ejemplo, el percebe es un crustáceo andrógino. bisexual, hermafrodita. 2 Se aplica a la mujer que tiene rasgos corporales que no se corresponden con los propios de su sexo: ejemplo la corredora, dado su aspecto andrógino, tuvo que someterse a pruebas médicas para acreditar su sexo.
Cabe aquí que nos preguntemos, ¿es el cuerpo travesti un cuerpo andrógino, según estas definiciones, o es un cuerpo que las desborda y desafía, que se resiste a ser clasificado en esos términos, o macho, o hembra? Un cuerpo que interpela las taxonomías, que las desarma, que pone en evidencia que son insuficientes, limitadas, arbitrarias, que desdibuja, extendiéndolas, las fronteras de lo pensable?
Sigue el periodista… “Las prostitutas se relegaron a lugares nocturnos y al mediodía de algunas esquinas que, a la noche, son copadas por travas: el mercado manda. Este aumento de demanda no es sólo cuantitativo. Hace un tiempo Sonia me afirmó con en ese tono de voz gutural y afeminado típico de sus colegas: “los tipos nos buscan porque les gusta la pija.” Para muestra sin hipocresías, muchas travestis de Palermo desfilan en la noche de los lagos y la luna llena con el pito al aire. Lo sacuden y exhiben cual trofeo entre sus manos trabajadas y los autos caros frenan para consumir. Hay que decirlo: no es sólo clase alta, también muchos taxistas paran y no bajan la bandera. Un submundo de consumo sexual que refleja y abre la discusión sobre las tendencias posmodernas de un nuevo imaginario social. Quizás, un ideario con forma de mujer fálica. Sin operaciones, las travestis son un síntoma de un tiempo que puede decirse andrógino. Confuso. Con huevos y siliconas en exhibición”. Hasta aquí, la cita del diario. ¿Puede ser? Recuerden: la nota era la vinculación con el narcotráfico, o sea la nota se supone iba a hablarnos sobre un delito, pero la escena principal es la fobia desplegada a toda letra para con las compañeras travestis y, claramente, el delito es ser travesti.
Lo que se criminaliza es la identidad, la identidad de género travesti. Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos. Como diario “serio”, con historia, (“en la patagonia desde 1912”, dice con pretenciosa jactancia ya desde la tapa), también. Y para dar cuenta de su seriedad y la confiabilidad de lo que dice, felizmente, guarda las formas y cita prolijamente la fuente. La información, señala, fue extraída de “24CON”. Y aquí viene lo bueno. Te invitamos a que hagas lo mismo que hicimos nosotras – que somos muy desconfiadas, tanto que desconfiamos inclusive de Río Negro y su larga trayectoria -, te invitamos, entonces, a curiosear en internet, como quien no quiere la cosa, por la página citada. Pero por si no podés, o no tenés tiempo, o no se te da la gana, te contamos.
“24CON” es la página de “conurbano on-line”, un periódico digital – obviamente – del conurbano bonaerense. Hasta aquí, nada interesante. Pero prestá atención, para que te des una idea de las fuentes de las que el diario exrae la información que desde 1912 viene proporcionándonos, para que se nos vaya aclarando cuál es la línea editorial de tan prestigioso matutino, vamos a leerte algunos títulos que podés encontrar en 24con.com: “Encontraron el cadáver de una conejita de Play Boy en una valija”. “Murió Chiquito, el único perro preso de Argentina”. “La memoria de los mozos sorprende a la prensa”, que parece que es un estudio científico que devela que los mozos argentinos son los únicos que recuerdan todos los pedidos sin olvidarse de nada. Atención con éste: “Venta ilegal de animales. Destiñen loros para venderlos más caros”. Hay también una nota sobre una mujer que dice rezarle a Dios para que le crezcan los pechos…
Evidentemente, la travestofobia periodística no repara en nada cuando de descalificar se trata.
Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos… ¿Qué sentidos se construyen a partir de notas como ésta? ¿Cuántas notas hemos leído, escuchado, visto por televisión que nos muestren otras imágenes del travestismo? ¿Que nos hablen de amores, de solidaridades, de confianzas, de abrazos, de afectos, de complicidades en el mejor de los sentidos?
Para hacerlo más amplio, ¿Cuántos poemas, cuántos escritos, cuántas novelas de autoras trans hemos leído? ¿Cuáles son las músicas que les cantan los amores, los desamores?¿Qué pinturas las retratan? ¿En qué relatos se narran, se encuentran, se reconocen? ¿Qué tienen para decir todas esas historias que aún no hemos escuchado? Queremos construir con vos, un lenguaje nuevo, sonidos nuevos, que nos devuelvan imágenes bellas para nuestras vidas, para todas las vidas, para que todas las vidas sean vidas vivibles.
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sábado, 15 de agosto de 2009
Resistencia feminista en Honduras
Cattrachas - Tercer Día del Observatorio Feminista
Latinoamérica, continente diverso, territorio de múltiples colores, de contrastes, de lenguas diferentes, de pueblos originarios, resistencias, cantos a los dioses, a las diosas, de gentes y culturas mestizas. Territorio que es también de dolor, dictaduras, pos-dictaduras, democracias de ficción, revoluciones, contra-revoluciones, dependencia, neoliberalismo, pobreza, discriminación, lucha que no cesa.
En Latinoamérica, Honduras. En Honduras, las voces de quienes están en la calle, las voces que logran romper el cerco informativo de su país y de nuestros países también. Honduras lleva 48 días resistiendo al golpe militar de Roberto Micheletti y los sectores que lo sostienen, y no estamos dispuestas a permitir que quede en el clóset del olvido de los medios, de los diplomáticos, de las organizaciones.
Para saber qué está pasando, cómo se está viviendo esta resistencia, hablamos con Indyra Mendoza, una compañera activista de la Red Lésbica Cattrachas, una organización que está participando de las Feministas en Resistencia, mujeres organizadas que están reclamando y denunciando las atrocidades de los golpistas.
Cattrachas es una “Red de Respuestas” que tiene en Honduras un observatorio de medios de comunicación para dar respuestas en casos de violación a los derechos humanos de la comunidad LGBT. Su trabajo consiste en grabar todo lo que se hace público a través de los medios y monitorear cómo se tratan, cómo aparecen las cuestiones relacionadas con la comunidad LGBT, denunciando cualquier tipo de situación de discriminación en los medios a la comunidad LGBT, esto porque, como decía Indyra en una entrevista a las compañeras de la Red Nosotras en el Mundo, “todo lo que pasaba en Honduras era culpa de los gays y las lesbianas”.
Cuando se produce el golpe, las Cattrachas salen a la calle con las cámaras en la mano y comienzan a filmar todo lo que sucede, especialmente las acciones de resistencia de las mujeres y el pueblo hondureñx. El trabajo que hacen de editar y subir los videos a you tube es importantísimo porque el cerco informativo es casi imposible de atravesar, si no es por las iniciativas de los medios de comunicación alternativos como Cattrachas, que difunde al mundo lo que está pasando en Honduras.
Todas y todos somos la resistencia!
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sábado, 8 de agosto de 2009
Otras historias, imágenes, sonidos
Lo primero que se ven son cuerpos: cuerpos charolados por el revoleo de una mirada que los unta; cuerpos como películas de tul donde se inscribe la corrida temblorosa de un guiño; la hiedra viboresca de cuerpos enredados (drapeado en erección) al poste de una esquina; cuerpos fijos los unos, en su dureza marmoleante donde se tensa, preámbulo de jaba, jadeo en jade, la cuerda certera de una flecha; cuerpos erráticos los otros, festoneando el charol aceitoso con rieles en almíbar caricias arañescas que se yerguen al borde de la vereda pisoteada.
Cuerpos que del acecho del deseo pasan, después, al rigor mortis. En enjambre de sábanas deshechas las ruinas truculentas de la fiesta, de lo festivo en devenir funesto: cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas.
Transformación, entonces, de un estado de cuerpos. ¿Cómo se pasa de una orilla a la otra? ¿Cómo puede el deseo desafiar (y acaso provocar) la muerte? "Homosexual asesinado en Quilmes". De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida. Ambas muertes se tiñen, al fin, de una tonalidad común. Lo que las impregna parece ser cierto eco de sacrificio, de ritual expiratorio. La matanza de un puto se beneficiaría, secreto regocijo, de una ironía refranera: "el que roba a un ladrón..."
Por todo esto que tan bien describen las palabras de Néstor Perlóngher que escuchabas recién, de “Matan a un marica”, y que se reactualiza una y otra vez, cuando pensábamos este programa nos preguntábamos si no podríamos dedicarlo a tanta mierda. A tanta mierda, tantos hechos de violencia, de homofobia, lesbofobia, transfobia de los que tuvimos noticias en los úlitmos días. Por eso, junto con Osvaldo Bazán, se lo dedicamos a “los prejuiciosos, los crueles y los necios”, que nos hicieron buscar respuestas.
La música, la poesía, la literatura en general, el cine, forman parte de nuestras vidas, nos hablan de quiénes somos, de cuáles son nuestros prejuicios, de nuestras formas de amar, de luchar, de sufrir, y de gozar. Nos devuelven imágenes, sonidos, palabras, son las herramientas disponibles para ir construyendo nuestras formas de pensarnos, de imaginarnos, de soñarnos. Muchas veces hemos hablado de aquellas imágenes que nos devuelve el poder hegemónico ¿Cuáles son las imágenes disponibles, los sonidos posibles, las escrituras que nos cuentan de amores y desencuentros de personas que aman otros amores, que sus cuerpos interpelan , desafían la pobre posibilidad de sólo dos? Así las imágenes disponibles, los sonidos que nos devuelven tienen que ver con generar risa, o darnos miedo, o provocar pena.
Todo ese mundo de representaciones que circula en la sociedad nos deveuelve imágenes palabras incapaces de nombrarnos, dice en su libro Adrián Melo “cuando eres gay y nunca jamás ves eso reflejado en la pantalla empiezas a sentir que algo anda realmente mal”. Y si a eso le agregamos que lo que hay disponible siempre termina en forma trágica, nunca un final sin castigo o cuando se nos devuelve imágenes monstruosas o de vampiros/as sedientas de sangre, nos volvemos completamente invisibles en esto que somos o que estamos siendo.
A lo largo de nuestras historias, de la tuya de la nuestra, seguramente habras recurrido a imágenes sonidos, aunque sea prestadas, para identificarte, como gay/lesbiana/trans/bi, que se dice de nosotras, nosotros, nosotres. Por eso hoy te proponemos empezar a recorrer un camino que construyamos juntos, juntas, juntes, y que rompa con las imágenes , los sonidos, las palabras, que el poder hegemónico, patriarcal, hétero.. y capitalista quiere que tengamos a mano. Aquí van otras…
Vamos a mezclar sonidos, músicas e historias diversas…en tiempos y lugares diversos, que reflejan historias diversas.
Piotr Iilch Tchaikovsky. Hablar de él, es abordar uno de los temas tabúes que todos conocen y que todos callan sobre los hombres y las mujeres de la historia del arte. Nació en 1840. El segundo de cinco hermanos. Cuenta la historia oficial que a los seis años, el pequeño hablaba perfecta y fluidamente el francés y el alemán, que su institutriz suiza Fanny estaba encantada con este niño sensible que cada vez que era regañado quedaba muy afectado, lo cual llevó a la institutriz a darle el apelativo de “criatura de porcelana”.
Continúa la historia diciendo que a los 10 años tuvo su primera novia, que a los 14 le declaró su amor a la que iba a ser su segunda novia hasta cumplir los 18 años, y que a lo largo de su vida, Tchaikovsky mantendría relaciones platónicas con dos mujeres mayores que él. Su madre murió en 1854 a causa del cólera, lo que siginificó para él un terrible golpe. Esta muerte y el calificativo de neurótica para su madre y para él fueron los argumentos, posteriores a su muerte, que intentaban explicar la “extraña” personalidad del músico eludiendo la verdad de su sexualidad (de paso se alude al carácter neurótico, misógino tiro por elevación hacia las mujeres).
Se casó con Antonina Miliukova, que había sido su alumna. Ella le escribía y él no le contestaba pero cuando ella amenazó con matarse si seguía sin responderle, decidió visitarla. Le pareció "agradable, con una mediana educación", y decidió casarse para satisfacer al padre que lo presionaba, y para acallar todo rumor sobre su homosexualidad y así cumplir con su destino. Siempre consideró a sus preferencias sexuales como un vicio, una tara trágica, vergonzosa, inconfesable e irregular. Se casaron pero no fue como en los cuentos, no fueron felices. Piotr fracasó en su intento de cuidar las formas, nunca pudo sentir deseo por Antonina, y luego de dos meses, se separaron y él se fue a Suiza.
Amores ocultos, amores en los armarios del siglo xix. Y como fue un tabú su sexualidad también lo fue su muerte y sus biógrafos se debaten en si murió tomando agua con cólera, muerte que lo hacía mas romántico puesto que moriría como su madre o si tomo arsénico. Uno de los mayores compositores rusos, que amaba hombres, que no pudo decirlo ni decírselo a si mismo, que vivía atormentado, otras historias de amor y sonidos para apropiarse.
Y hay muchas más historias, diferentes y al mismo tiempo tan semejantes. Otras como la de Cássia Eller, brasilera, que construyó a fuerza de estilo y talento una leyenda que adquirió una dimensión impensada después de su muerte. Vivió sus últimos años junto a su compañera, María Eugênia Vieira Martins, quien al morir Cássia pidió la custodia de Francisco, el hijo de la cantante. Su reclamo revolucionó a la sociedad brasileña y sentó un precedente sobre la legalización de las parejas gays y lesbianas y sus familias.
Durante el breve tiempo que transcurrió su carrera, Cássia alimentó sin siquiera pensarlo su insólita leyenda que incluía no sólo asumir públicamente su condición de lesbiana, y la práctica de una libertad absoluta dentro y fuera de cada show. Su música era bastante ecléctica, interpretaba canciones, escribía otras, yendo de obras clásicas “El tiempo no para”, de Cazuza, o el sonido metalero de Nando Reys con latigante estribillo: “Sólo pido de Dios un poco de malandraje... pues soy poeta y no aprendí a amar”.
El 2 de enero de 2002, Cássia muere, y su muerte fue calificada de dudosa. María Eugênia, reclamó entonces la custodia de Francisco, pero el abuelo del niño, padre de Cassia, se oponía a que la tenencia quedara en manos de María Eugenia y por lo tanto se inició un largo proceso judicial que finalmente María Eugenia ganó: Francisco, hasta la fecha, continúa a su lado. “Luego de morir Cássia, en ningún momento pude pensar siquiera en la posibilidad de quedarme sin mi hijo”, es lo que decía María Eugenia en ese momento, según relata en un reporaje realizado por Alejandra Sardá para el libro "Madres lesbianas", editado por la escritora Sara Espinosa Islas, que describe el caso.
Si alguien le hubiera pedido su propio autorretrato, Cássia respondería con la frase incrustada como joya de último disco: “Soy fiera-soy bicho–soy ángel-soy mujer-soy mi madre-mi hija-mi hermana-mi amante. Pero soy mía-sólo mía y no de quien quisiera. Soy dios, soy tu diosa. Oh, mi amada. Oh, mi amor”
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Cuerpos que del acecho del deseo pasan, después, al rigor mortis. En enjambre de sábanas deshechas las ruinas truculentas de la fiesta, de lo festivo en devenir funesto: cogotes donde las huellas de los dedos se han demasiado fuertemente impreso, torsos descoyuntados a bastonazos, lamparones azules en la cuenca del ojo, labios partidos a que una toalla hace de glotis, agujeros de balas, barrosas marcas de botas en las nalgas.
Transformación, entonces, de un estado de cuerpos. ¿Cómo se pasa de una orilla a la otra? ¿Cómo puede el deseo desafiar (y acaso provocar) la muerte? "Homosexual asesinado en Quilmes". De vez en cuando, noticias de la muerte violenta de las locas ganan, con macabro regodeo, pringan de lama o bleque los titulares sensacionalistas, compitiendo en fervor, en columna cercana, con las cifras de las bajas del Sida. Ambas muertes se tiñen, al fin, de una tonalidad común. Lo que las impregna parece ser cierto eco de sacrificio, de ritual expiratorio. La matanza de un puto se beneficiaría, secreto regocijo, de una ironía refranera: "el que roba a un ladrón..."
Por todo esto que tan bien describen las palabras de Néstor Perlóngher que escuchabas recién, de “Matan a un marica”, y que se reactualiza una y otra vez, cuando pensábamos este programa nos preguntábamos si no podríamos dedicarlo a tanta mierda. A tanta mierda, tantos hechos de violencia, de homofobia, lesbofobia, transfobia de los que tuvimos noticias en los úlitmos días. Por eso, junto con Osvaldo Bazán, se lo dedicamos a “los prejuiciosos, los crueles y los necios”, que nos hicieron buscar respuestas.
La música, la poesía, la literatura en general, el cine, forman parte de nuestras vidas, nos hablan de quiénes somos, de cuáles son nuestros prejuicios, de nuestras formas de amar, de luchar, de sufrir, y de gozar. Nos devuelven imágenes, sonidos, palabras, son las herramientas disponibles para ir construyendo nuestras formas de pensarnos, de imaginarnos, de soñarnos. Muchas veces hemos hablado de aquellas imágenes que nos devuelve el poder hegemónico ¿Cuáles son las imágenes disponibles, los sonidos posibles, las escrituras que nos cuentan de amores y desencuentros de personas que aman otros amores, que sus cuerpos interpelan , desafían la pobre posibilidad de sólo dos? Así las imágenes disponibles, los sonidos que nos devuelven tienen que ver con generar risa, o darnos miedo, o provocar pena.
Todo ese mundo de representaciones que circula en la sociedad nos deveuelve imágenes palabras incapaces de nombrarnos, dice en su libro Adrián Melo “cuando eres gay y nunca jamás ves eso reflejado en la pantalla empiezas a sentir que algo anda realmente mal”. Y si a eso le agregamos que lo que hay disponible siempre termina en forma trágica, nunca un final sin castigo o cuando se nos devuelve imágenes monstruosas o de vampiros/as sedientas de sangre, nos volvemos completamente invisibles en esto que somos o que estamos siendo.
A lo largo de nuestras historias, de la tuya de la nuestra, seguramente habras recurrido a imágenes sonidos, aunque sea prestadas, para identificarte, como gay/lesbiana/trans/bi, que se dice de nosotras, nosotros, nosotres. Por eso hoy te proponemos empezar a recorrer un camino que construyamos juntos, juntas, juntes, y que rompa con las imágenes , los sonidos, las palabras, que el poder hegemónico, patriarcal, hétero.. y capitalista quiere que tengamos a mano. Aquí van otras…
Vamos a mezclar sonidos, músicas e historias diversas…en tiempos y lugares diversos, que reflejan historias diversas.
Piotr Iilch Tchaikovsky. Hablar de él, es abordar uno de los temas tabúes que todos conocen y que todos callan sobre los hombres y las mujeres de la historia del arte. Nació en 1840. El segundo de cinco hermanos. Cuenta la historia oficial que a los seis años, el pequeño hablaba perfecta y fluidamente el francés y el alemán, que su institutriz suiza Fanny estaba encantada con este niño sensible que cada vez que era regañado quedaba muy afectado, lo cual llevó a la institutriz a darle el apelativo de “criatura de porcelana”.
Continúa la historia diciendo que a los 10 años tuvo su primera novia, que a los 14 le declaró su amor a la que iba a ser su segunda novia hasta cumplir los 18 años, y que a lo largo de su vida, Tchaikovsky mantendría relaciones platónicas con dos mujeres mayores que él. Su madre murió en 1854 a causa del cólera, lo que siginificó para él un terrible golpe. Esta muerte y el calificativo de neurótica para su madre y para él fueron los argumentos, posteriores a su muerte, que intentaban explicar la “extraña” personalidad del músico eludiendo la verdad de su sexualidad (de paso se alude al carácter neurótico, misógino tiro por elevación hacia las mujeres).
Se casó con Antonina Miliukova, que había sido su alumna. Ella le escribía y él no le contestaba pero cuando ella amenazó con matarse si seguía sin responderle, decidió visitarla. Le pareció "agradable, con una mediana educación", y decidió casarse para satisfacer al padre que lo presionaba, y para acallar todo rumor sobre su homosexualidad y así cumplir con su destino. Siempre consideró a sus preferencias sexuales como un vicio, una tara trágica, vergonzosa, inconfesable e irregular. Se casaron pero no fue como en los cuentos, no fueron felices. Piotr fracasó en su intento de cuidar las formas, nunca pudo sentir deseo por Antonina, y luego de dos meses, se separaron y él se fue a Suiza.
Amores ocultos, amores en los armarios del siglo xix. Y como fue un tabú su sexualidad también lo fue su muerte y sus biógrafos se debaten en si murió tomando agua con cólera, muerte que lo hacía mas romántico puesto que moriría como su madre o si tomo arsénico. Uno de los mayores compositores rusos, que amaba hombres, que no pudo decirlo ni decírselo a si mismo, que vivía atormentado, otras historias de amor y sonidos para apropiarse.
Y hay muchas más historias, diferentes y al mismo tiempo tan semejantes. Otras como la de Cássia Eller, brasilera, que construyó a fuerza de estilo y talento una leyenda que adquirió una dimensión impensada después de su muerte. Vivió sus últimos años junto a su compañera, María Eugênia Vieira Martins, quien al morir Cássia pidió la custodia de Francisco, el hijo de la cantante. Su reclamo revolucionó a la sociedad brasileña y sentó un precedente sobre la legalización de las parejas gays y lesbianas y sus familias.
Durante el breve tiempo que transcurrió su carrera, Cássia alimentó sin siquiera pensarlo su insólita leyenda que incluía no sólo asumir públicamente su condición de lesbiana, y la práctica de una libertad absoluta dentro y fuera de cada show. Su música era bastante ecléctica, interpretaba canciones, escribía otras, yendo de obras clásicas “El tiempo no para”, de Cazuza, o el sonido metalero de Nando Reys con latigante estribillo: “Sólo pido de Dios un poco de malandraje... pues soy poeta y no aprendí a amar”.
El 2 de enero de 2002, Cássia muere, y su muerte fue calificada de dudosa. María Eugênia, reclamó entonces la custodia de Francisco, pero el abuelo del niño, padre de Cassia, se oponía a que la tenencia quedara en manos de María Eugenia y por lo tanto se inició un largo proceso judicial que finalmente María Eugenia ganó: Francisco, hasta la fecha, continúa a su lado. “Luego de morir Cássia, en ningún momento pude pensar siquiera en la posibilidad de quedarme sin mi hijo”, es lo que decía María Eugenia en ese momento, según relata en un reporaje realizado por Alejandra Sardá para el libro "Madres lesbianas", editado por la escritora Sara Espinosa Islas, que describe el caso.
Si alguien le hubiera pedido su propio autorretrato, Cássia respondería con la frase incrustada como joya de último disco: “Soy fiera-soy bicho–soy ángel-soy mujer-soy mi madre-mi hija-mi hermana-mi amante. Pero soy mía-sólo mía y no de quien quisiera. Soy dios, soy tu diosa. Oh, mi amada. Oh, mi amor”
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sábado, 1 de agosto de 2009
Ser BI, ser o no ser
Hoy Sin closet cumple 20 programas
20 intentos de decir
20 formas de emitir otras voces
20 veces exigiendo ningún derecho menos
20 sueños hechos palabras, músicas y sonidos
20 programas balbuceando lenguas diferentes
20 programas contándote lo que vamos siendo
¿Para quién, para quiénes estos 20 programas?
Para nosotras, para ustedes otras,
para ustedes otros, para ustedes otres
Para ir construyendo sonidos, palabras,
imágenes que nos nombren, que nos susurren, que nos muestren.
Celebramos la disidencia, la rebeldía, nuestros cuerpos,
nuestros deseos, nuestras palabras y estos 20 programas.
20 intentos de decir
20 formas de emitir otras voces
20 veces exigiendo ningún derecho menos
20 sueños hechos palabras, músicas y sonidos
20 programas balbuceando lenguas diferentes
20 programas contándote lo que vamos siendo
¿Para quién, para quiénes estos 20 programas?
Para nosotras, para ustedes otras,
para ustedes otros, para ustedes otres
Para ir construyendo sonidos, palabras,
imágenes que nos nombren, que nos susurren, que nos muestren.
Celebramos la disidencia, la rebeldía, nuestros cuerpos,
nuestros deseos, nuestras palabras y estos 20 programas.
Y en este programa número 20 que estamos celebrando, también queremos que nuestra voz se escuche para denunciar y repudiar la violencia que Ian y Andrea, una pareja de La Matanza, vienen soportando desde hace tiempo y en distintas formas. Una violencia que el 19 de julio del año pasado se expresó impunemente con brutales agresiones físicas, además de amenazas de muerte por parte de dos vecinos. ¿Cuál es el motivo de estas agresiones? Ian es un varón trans, ama a Andrea, vive con ella. De eso se trata. Una vez más, la violencia sexista y heterosexista intenta imponerse a los golpes para “normalizar” a quienes se atreven a vivir, amar, desear, apasionarse, a ser felices, por fuera del mandato. Una vez más, desde Sin Closet, nos solidarizamos con Ian y Andrea, que decidieron hace pocos días hacer pública su situación y comenzar a exigir justicia, y con todos los Ians y todas las Andreas que todos los días, en todos los lugares, se empecinan en hacer valer su derecho a una vida vivible.
En el programa anterior hablábamos de la identidad, ese lugar desde donde se nos nombra, o ese lugar desde donde nos reconocemos, pero también escuchábamos la voz de Juan Péchin, este compañero activista y sociólogo del Área Queer de la UBA, que nos ponía en el lugar incómodo de la no pertenencia, de la posibilidad de múltiples identidades, de romper con los estereotipos que nos encasillan en lugares que se convierten en nuevos armarios. En este sentido, abrimos un debate, que queremos retomar hoy.
Para seguir problematizando y pensando las identidades, te proponemos otra voz, otra historia, la voz de Alejandra Sardá, una activista feminista y de los derechos sexuales, que se define bisexual, y nos invita a pensar en la bisexualidad como entidad política, como posibilidad de ruptura de los binarismos (a pesar del “bi”), de esa partícula de dos letras que pareciera instalarnos nuevamente en la dicotomía.
Ser bi se piensa muchas veces como un lugar de indefinición, un lugar de tránsito, un lugar que resulta cómodo para alguien que no se anima a decir que es lesbiana, o que es gay. Éste, el del lugar provisorio y ambiguo, es uno de los mitos que rodean a la bisexualidad. Y hay otros, por ejemplo el que dice que infidelidad y la promiscuidad serían casi “naturales” en las personas bi. Otro, tiene que ver con la idea de fidelidad y la posibilidad de mantener parejas monogámicas. Pareciera, que son mas fáciles para quien tiene claro “para qué lado patea”, “de qué lado está”.
¿Orientación sexual o desafío a esa categoría? ¿Identidad en tránsito o ninguna identidad? ¿Una identidad o múltiples identidades? La bisexualidad se enuncia en la sigla que enumera la diversidad –en la b de Lgbtti– como un acto que es políticamente correcto. Pero las y los bisexuales, muchas veces, no encuentran lugares de pertenencia, reciben miradas de desconfianza y hasta les cae el mote de hipócritas por no cuadrarse dentro de definiciones más clásicas. Alejandra nos hablaba de lo que sucede cuando la sigla o el acrónimo, LGTTTBI, en ése u otro orden, se corporiza en sujetos y sujetas, en cuerpos concretos, reales.
De la bisexualidad podría decirse que, antes que ser una orientación sexual, la bisexualidad pondría bajo sospecha la orientación sexual como categoría. Ser y no ser: ésa sería la cuestión en un mundo en que no tener un sólo sexo como objeto de deseo constituye una excepción a la regla, y constituye también un desafío en términos políticos. ¿Cuál es la radicalidad de lo bi en términos políticos?
José Antonio Hernández Reyes, activista bisexual, nos dice que lo disruptivo de la bisexualidad no radica tanto en los deseos y/o prácticas bisexuales, sino en el atrevimiento de reconocerlos. “Algunos bisexuales -dice- al decir que somos bisexuales también estamos reinvidicando que el deseo por hombres y por mujeres puede coexistir, que nos sentimos orgullosos de nuestras prácticas o de nuestras fantasías. Que la bisexualidad ha sido algo que ha marcado nuestras vidas y que hemos sufrido desconocimiento y por ello nos es importante decirlo, y elegimos esta palabra para expresarlo: Bisexual.”
Esa capacidad de “estar siendo” y no de “ser” que entraña la bisexualidad es expresión de una libertad que es preciso reivindicar y aceptar en sí misma. Una libertad que nos invite a desbaratar las mitades que haya dentro nuestro para que todo se mezcle. Porque entre dos opciones, podemos elegir una, u otra. Pero también podemos elegir recorrer una un tiempo y luego saltar a la otra, o podemos elegir inventar otras nuevas, diferentes, múltiples, o podemos elegir no elegir."
Escuchá el programa Nº 20 de Sin-Closet
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sábado, 25 de julio de 2009
Identidades múltiples y fluidas
No nos importa la identidad como carta de ciudadania.
No nos importa la identidad como cuota dentro del sistema.
No nos importa la identidad como espacio de poder ni de ficción de poder.
No importa cuál fuera el punto de partida para la identidad: la edad, el sexo, el color de la piel, el lugar geográfico donde has nacido, tus elecciones para el placer, tu origen cultural, tu trabajo, tu ropa. No importa.
Cualquiera de estas diferencias contenedoras de identidades puede nutrir al propio sistema en su reforzamiento; puede constituir una prótesis del sistema en su fortalecimiento, en sus espejismos de libertad, en sus augurios de incorporación e inclusión socio política.
La identidad nos importa en la medida en que es espacio para crear desorden social, desorden afectivo, desordenando turnos, prioridades, y privilegios. Nos importa para deshacerla, rehacerla y reinventarla.No nos importa la identidad como cuota dentro del sistema.
No nos importa la identidad como espacio de poder ni de ficción de poder.
No importa cuál fuera el punto de partida para la identidad: la edad, el sexo, el color de la piel, el lugar geográfico donde has nacido, tus elecciones para el placer, tu origen cultural, tu trabajo, tu ropa. No importa.
Cualquiera de estas diferencias contenedoras de identidades puede nutrir al propio sistema en su reforzamiento; puede constituir una prótesis del sistema en su fortalecimiento, en sus espejismos de libertad, en sus augurios de incorporación e inclusión socio política.
Hoy queremos hablar de esa tensión entre la identidad entendida como algo fijo y estable y ese lugar incómodo de la no identidad, o de la inestabilidad, la fluidez, lo cambiante. Demasiado frecuentemente, la idea de identidad aún permanece atada a la visión que entiende las identidades como algo dado o recibido, y no negociado social y políticamente dentro de condiciones históricas específicas. El resultado de estas ausencias es que la identidad queda inmovilizada, se cristaliza.
Te proponemos pensar una noción de identidad más compleja e históricamente situada, que tome a la identidad como una construcción social, fluida, parcial, contradictoria y no unitaria. Pensar la identidad significa analizar cómo tales cuestiones son efectos constitutivos tanto de relaciones sociales e históricas, como también una posibilidad de rearticular deseo y placer.
La perspectiva queer insiste en que cuando se trata de cuestiones de deseo, de amor, y de afectividad, la identidad bien puede sorprenderse a sí misma: creando formas de sociabilidad, políticas e identificaciones que desaten al yo de los discursos dominantes de la biología, la naturaleza y la normalidad.
Nos interesa pensar entonces las identidades en términos configuraciones identitarias, como puntos de cuestionamiento de las oposiciones que reproducen modos de jerarquización. Pensarnos, entonces, no desde interrogantes que fijen y esblezcan una esencia, sino desde preguntas como ¿cómo, dónde, cuándo soy?
¿Cómo te suena esto de pensarnos en términos de identidades múltiples y fluídas? En una entrevista al activista y sociólogo, Juan Pechín, nos contaba acerca de su propia experiencia cuando lo que pensamos, lo que teorizamos, se pone en tensión con nuestra propia vida cotidiana.
"No hay identidad que me haya ofrecido refugio ni acogida, porque no hay identidad que me haya considerado, en última instancia, pura y digna de pertenencia. Por eso asumo dichosamente la perspectiva desde fuera. Huyo fuera, al afuera, a la intemperie, a la calle, a la vulnerabilidad completa.
Me ubico por fuera de los mandatos y los códigos de convivencia y de obediencia. Y opto por incomodar en todos los espacios. Trascender la afirmación de la identidad y reconocerme, impura, imperfecta, desarraigada, desvinculada, contradictoria y compleja. Puedo reconocerme no perteneciente y romper la mudez y el silencio hablando una lengua inédita."
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sábado, 18 de julio de 2009
Baños: tecnologías de género
Hoy, como siempre, tampoco sabemos dónde estás, pero te invitamos a que nos acompañes y te vengas con nosotras, al baño. O que vayas sola o solo, o con la compañía que elijas, o lo hagas con tu imaginación. Pero nuestra invitación de hoy es esa: entremos al baño.
Pensar en los baños es pensar en territorios, territorios ya cargados de una subjetividad heterosexista, baños que nos indican con toda precisión a cuál acudir en caso de identificarse con uno de los dos dibujos posibles que sus puertas exhiben: aquí si sos hombre, aquí si sos mujer. Y se acabó. .. Pero podríamos imaginar una cantidad de puertas dibujadas con una cantidad de formas sin formas definidas, para que entren todes, todas, todos, los de las imágenes y los que con su cuerpo interpelan esas imágenes…
Porque no sólo fue y es el armario el sitio donde se esconde la disidencia, el lugar donde una, uno encuentra la ropa justa para salir y mostrarse tal cual la sociedad espera que te muestres. Como escribe la filósofa trans española Beatriz Preciado, en un texto titulado “Basura y género. Mear/Cagar. Masculino/Femenino”, más acá de las fronteras nacionales, miles de fronteras de género, difusas y tentaculares, segmentan cada metro cuadrado del espacio que nos rodea. Allí donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades naturales más básicas (dormir, comer, cagar, mear..) sus puertas y ventanas, sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente como la más discreta y efectiva de las "tecnologías de género." , ese conjunto de instituciones y técnicas, desde el cine hasta el derecho pasando por los baños públicos, que producen la verdad de la masculinidad y la feminidad.
¿Cómo se constituyeron históricamente estos espacios en los que no vamos a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género? ¿Donde no vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad? Los baños públicos, son instituciones burguesas que se generalizaron en las ciudades europeas a partir del siglo XIX. Fueron pensados primero como espacios de gestión de la basura corporal, y se convirtieron progresivamente en cabinas de vigilancia del género. No es casual que la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesía sea contemporánea del establecimiento de códigos conyugales y domésticos que exigen la redefinición espacial de los géneros y que serán cómplices de la normalización de la heterosexualidad y la patologización de la homosexualidad.
En el siglo XX, los retretes se vuelven auténticas células públicas de inspección, en las que se evalúa la adecuación de cada cuerpo con los códigos vigentes de la masculinidad y la feminidad.
En la puerta de cada retrete, como único signo, una interpelación de género: masculino o femenino, damas o caballeros, bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al baño a rehacerse el género más que a deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamos a cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color ni por la talla de la mierda. Lo único que importa es el GÉNERO.
Pensemos en cualquier baño público, desde los de tu escuela o tu facultad, un boliche, la terminal, hasta el más lejano aeropuerto internacional, sumidero de desechos orgánicos internacionales en medio de un circuito de flujos de globalización del capital. Entremos en los baños de mujeres.
Una ley no escrita autoriza a las que ya están en el baño, compartiendo espejos y lavamanos, a inspeccionar el género de cada nuevo cuerpo que decide cruzar el umbral. El control público de la feminidad heterosexual se ejerce primero mediante la mirada, y sólo en caso de duda mediante la palabra. Cualquier ambigüedad (pelo excesivamente corto, falta de maquillaje, una pelusilla que sombrea en forma de bigote, o un paso demasiado afirmativo…) exigirá un interrogatorio para justificar la elección de retrete: "Eh, usted. Se ha equivocado de baño, los de caballeros están a la derecha." Así, en base a un cúmulo de signos que indican el género del otro baño, se exigirá irremediablemente el abandono del espacio, so pena de sanción verbal o física.
Si, superando este examen, logramos acceder a una de las cabinas, nos encontraremos entonces en una habitación de 1 x 1,50 m2 que intenta reproducir en miniatura la privacidad de un baño doméstico.
Cada cuerpo encerrado en una cápsula evacuatoria de paredes opacas que lo protegen de mostrarse desnuda, de exponer a la vista pública la forma y el color de sus deyecciones, comparte sin embargo el sonido de los chorros de lluvia dorada y el olor de las mierdas que se deslizan en los sanitarios contiguos. Libre. Ocupado. Una vez cerrada la puerta, un inodoro blanco de entre 40 y 50 centímetros de alto, taburete de cerámica que conecta nuestro cuerpo defecante a una invisible cloaca universal (en la que se mezclan los desechos de señoras y caballeros), nos invita a sentarnos tanto para cagar como para mear.
El váter femenino reúne así dos funciones diferenciadas bajo una misma postura y un mismo gesto: femenino=sentado. Al salir de la cabina reservada a la excreción, el espejo, reverberación del ojo público, invita al retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de otras mujeres.
Crucemos el pasillo y vayamos ahora al baño de caballeros. Clavados a la pared, a una altura de entre 80 y 90 centímetros del suelo, uno o varios urinarios se agrupan en un espacio accesible a la mirada pública. Dentro de este espacio, una pieza cerrada, separada categóricamente de la mirada pública por una puerta con cerrojo, da acceso a un inodoro semejante al de los baños de señoras.
Desde principios del siglo XX, la única ley arquitectónica común a toda construcción de baños de caballeros es esta separación de funciones: mear-de pie/cagar-sentado. Dicho de otro modo, la producción eficaz de la masculinidad heterosexual depende de la separación imperativa de genitalidad y analidad. La arquitectura funciona como una verdadera prótesis de género que produce y fija las diferencias entre las funciones biológicas atribuidas a hombres y mujeres. El urinario, como una protuberancia arquitectónica que crece desde la pared y se ajusta al cuerpo, es una prótesis de la masculinidad que facilita la postura vertical para mear. Mear de pie públicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad heterosexual moderna. De este modo, el discreto urinario no es tanto un instrumento de higiene como una tecnología de género que participa de la producción de la masculinidad en el espacio público. Por ello, los urinarios no están enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-varones es una actividad cultural que genera vínculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlo públicamente, son reconocidos como hombres.
Dos lógicas opuestas dominan los baños de señoras y caballeros. Escapar al régimen de género de los baños públicos es desafiar la segregación sexual que la moderna arquitectura urinaria nos impone desde hace al menos dos siglos,: público/privado, visible/invisible, hombre/mujer, pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre…
Una arquitectura que fabrica los géneros mientras, con el pretexto de la higiene pública, dice ocuparse simplemente de la gestión de nuestras basuras orgánicas. Infalible economía productiva que transforma la basura en género. No nos engañemos: en la máquina capital-heterosexual no se desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsión de un desecho orgánico sirve como ocasión para reproducir el género. Las inofensivas máquinas que comen nuestra mierda son en realidad normativas prótesis de género.
No vamos a los baños a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género. No vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad en el espacio público.
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Pensar en los baños es pensar en territorios, territorios ya cargados de una subjetividad heterosexista, baños que nos indican con toda precisión a cuál acudir en caso de identificarse con uno de los dos dibujos posibles que sus puertas exhiben: aquí si sos hombre, aquí si sos mujer. Y se acabó. .. Pero podríamos imaginar una cantidad de puertas dibujadas con una cantidad de formas sin formas definidas, para que entren todes, todas, todos, los de las imágenes y los que con su cuerpo interpelan esas imágenes…
Porque no sólo fue y es el armario el sitio donde se esconde la disidencia, el lugar donde una, uno encuentra la ropa justa para salir y mostrarse tal cual la sociedad espera que te muestres. Como escribe la filósofa trans española Beatriz Preciado, en un texto titulado “Basura y género. Mear/Cagar. Masculino/Femenino”, más acá de las fronteras nacionales, miles de fronteras de género, difusas y tentaculares, segmentan cada metro cuadrado del espacio que nos rodea. Allí donde la arquitectura parece simplemente ponerse al servicio de las necesidades naturales más básicas (dormir, comer, cagar, mear..) sus puertas y ventanas, sus muros y aberturas, regulando el acceso y la mirada, operan silenciosamente como la más discreta y efectiva de las "tecnologías de género." , ese conjunto de instituciones y técnicas, desde el cine hasta el derecho pasando por los baños públicos, que producen la verdad de la masculinidad y la feminidad.
¿Cómo se constituyeron históricamente estos espacios en los que no vamos a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género? ¿Donde no vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad? Los baños públicos, son instituciones burguesas que se generalizaron en las ciudades europeas a partir del siglo XIX. Fueron pensados primero como espacios de gestión de la basura corporal, y se convirtieron progresivamente en cabinas de vigilancia del género. No es casual que la nueva disciplina fecal impuesta por la naciente burguesía sea contemporánea del establecimiento de códigos conyugales y domésticos que exigen la redefinición espacial de los géneros y que serán cómplices de la normalización de la heterosexualidad y la patologización de la homosexualidad.
En el siglo XX, los retretes se vuelven auténticas células públicas de inspección, en las que se evalúa la adecuación de cada cuerpo con los códigos vigentes de la masculinidad y la feminidad.
En la puerta de cada retrete, como único signo, una interpelación de género: masculino o femenino, damas o caballeros, bigote o florecilla, como si hubiera que entrar al baño a rehacerse el género más que a deshacerse de la orina y de la mierda. No se nos pregunta si vamos a cagar o a mear, si tenemos o no diarrea, nadie se interesa ni por el color ni por la talla de la mierda. Lo único que importa es el GÉNERO.
Pensemos en cualquier baño público, desde los de tu escuela o tu facultad, un boliche, la terminal, hasta el más lejano aeropuerto internacional, sumidero de desechos orgánicos internacionales en medio de un circuito de flujos de globalización del capital. Entremos en los baños de mujeres.
Una ley no escrita autoriza a las que ya están en el baño, compartiendo espejos y lavamanos, a inspeccionar el género de cada nuevo cuerpo que decide cruzar el umbral. El control público de la feminidad heterosexual se ejerce primero mediante la mirada, y sólo en caso de duda mediante la palabra. Cualquier ambigüedad (pelo excesivamente corto, falta de maquillaje, una pelusilla que sombrea en forma de bigote, o un paso demasiado afirmativo…) exigirá un interrogatorio para justificar la elección de retrete: "Eh, usted. Se ha equivocado de baño, los de caballeros están a la derecha." Así, en base a un cúmulo de signos que indican el género del otro baño, se exigirá irremediablemente el abandono del espacio, so pena de sanción verbal o física.
Si, superando este examen, logramos acceder a una de las cabinas, nos encontraremos entonces en una habitación de 1 x 1,50 m2 que intenta reproducir en miniatura la privacidad de un baño doméstico.
Cada cuerpo encerrado en una cápsula evacuatoria de paredes opacas que lo protegen de mostrarse desnuda, de exponer a la vista pública la forma y el color de sus deyecciones, comparte sin embargo el sonido de los chorros de lluvia dorada y el olor de las mierdas que se deslizan en los sanitarios contiguos. Libre. Ocupado. Una vez cerrada la puerta, un inodoro blanco de entre 40 y 50 centímetros de alto, taburete de cerámica que conecta nuestro cuerpo defecante a una invisible cloaca universal (en la que se mezclan los desechos de señoras y caballeros), nos invita a sentarnos tanto para cagar como para mear.
El váter femenino reúne así dos funciones diferenciadas bajo una misma postura y un mismo gesto: femenino=sentado. Al salir de la cabina reservada a la excreción, el espejo, reverberación del ojo público, invita al retoque de la imagen femenina bajo la mirada reguladora de otras mujeres.
Crucemos el pasillo y vayamos ahora al baño de caballeros. Clavados a la pared, a una altura de entre 80 y 90 centímetros del suelo, uno o varios urinarios se agrupan en un espacio accesible a la mirada pública. Dentro de este espacio, una pieza cerrada, separada categóricamente de la mirada pública por una puerta con cerrojo, da acceso a un inodoro semejante al de los baños de señoras.
Desde principios del siglo XX, la única ley arquitectónica común a toda construcción de baños de caballeros es esta separación de funciones: mear-de pie/cagar-sentado. Dicho de otro modo, la producción eficaz de la masculinidad heterosexual depende de la separación imperativa de genitalidad y analidad. La arquitectura funciona como una verdadera prótesis de género que produce y fija las diferencias entre las funciones biológicas atribuidas a hombres y mujeres. El urinario, como una protuberancia arquitectónica que crece desde la pared y se ajusta al cuerpo, es una prótesis de la masculinidad que facilita la postura vertical para mear. Mear de pie públicamente es una de las performances constitutivas de la masculinidad heterosexual moderna. De este modo, el discreto urinario no es tanto un instrumento de higiene como una tecnología de género que participa de la producción de la masculinidad en el espacio público. Por ello, los urinarios no están enclaustrados en cabinas opacas, sino en espacios abiertos a la mirada colectiva, puesto que mear-de-pie-entre-varones es una actividad cultural que genera vínculos de sociabilidad compartidos por todos aquellos, que al hacerlo públicamente, son reconocidos como hombres.
Dos lógicas opuestas dominan los baños de señoras y caballeros. Escapar al régimen de género de los baños públicos es desafiar la segregación sexual que la moderna arquitectura urinaria nos impone desde hace al menos dos siglos,: público/privado, visible/invisible, hombre/mujer, pene/vagina, de-pie/sentado, ocupado/libre…
Una arquitectura que fabrica los géneros mientras, con el pretexto de la higiene pública, dice ocuparse simplemente de la gestión de nuestras basuras orgánicas. Infalible economía productiva que transforma la basura en género. No nos engañemos: en la máquina capital-heterosexual no se desperdicia nada. Al contrario, cada momento de expulsión de un desecho orgánico sirve como ocasión para reproducir el género. Las inofensivas máquinas que comen nuestra mierda son en realidad normativas prótesis de género.
No vamos a los baños a evacuar sino a hacer nuestras necesidades de género. No vamos a mear sino a reafirmar los códigos de la masculinidad y la feminidad en el espacio público.
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sábado, 11 de julio de 2009
Repudio al golpe de Estado en Honduras
"Como feministas de Argentina, comprometidas con la defensa de los derechos humanos, manifestamos nuestro más enérgico rechazo y repudio al golpe militar perpetrado contra el gobierno constitucional de Honduras.
Llevamos en nuestra memoria y las marcas de nefastas dictaduras que desaparecieron, secuestraron y encarcelaron a miles de personas. Muchos de estos hechos continúan aún hoy impunes. Miles de personas viven hoy en América Latina bajo los efectos de la pobreza que esas dictaduras y sus sucesores neoliberales produjeron.
Miles de mujeres protagonizaron la resistencia ayer, miles de nosotras estamos dispuestas a continuar luchando hoy. Por eso decimos NUNCA MÁS y nos solidarizamos con el pueblo hondureño.
Convocamos a todas y todos, latinoamericanas/os, gentes del mundo entero, a sumarse al repudio, a pronunciarse por los derechos del pueblo de Honduras y por el respeto del proceso democrático que se pretende interrumpir."
Llevamos en nuestra memoria y las marcas de nefastas dictaduras que desaparecieron, secuestraron y encarcelaron a miles de personas. Muchos de estos hechos continúan aún hoy impunes. Miles de personas viven hoy en América Latina bajo los efectos de la pobreza que esas dictaduras y sus sucesores neoliberales produjeron.
Miles de mujeres protagonizaron la resistencia ayer, miles de nosotras estamos dispuestas a continuar luchando hoy. Por eso decimos NUNCA MÁS y nos solidarizamos con el pueblo hondureño.
Convocamos a todas y todos, latinoamericanas/os, gentes del mundo entero, a sumarse al repudio, a pronunciarse por los derechos del pueblo de Honduras y por el respeto del proceso democrático que se pretende interrumpir."
Declaración de las organizaciones feministas argentinas en repudio al golpe militar en Honduras.
Desde Sin Clóset, desde la Colectiva Feminista La Revuelta, abrazamos en especial a las compañeras feministas, a todas las mujeres, travestis, transgéneros, lesbianas, gays y todos los géneros que en este momento luchan y resisten el golpe de estado.
La realidad lésbica según Ilse Fuskova
Ella piensa en el cuerpo, ella piensa en su cuerpo, en el cuerpo alienado, silenciado prohibido, ella piensa en el cuerpo de la mujer utilizado como máquina y territorio de colonización, y lo transforma en cuerpo de placer y poder. Ella piensa en caricias, ella recuerda amores, ella viaja a su infancia y se encuentra con el deseo. Ella tiene 80 años y grita su derecho a ser quien es, a amar a quien quiera amar, a ser visible, ella se nombra lesbiana .
De la misma manera que en el programa anterior te presentamos a Ilse Fuskova. En esta segunda entrega de la entrevista te recordamos que Ilse, esta mujer que hoy tiene 80 años, se reconoció lesbiana a los 56, después de 30 años de matrimonio heterosexual y fue la primera mujer lesbiana que en Argentina asumió públicamente su lesbianismo ante las cámaras de televisión.
Cuántas vidas habrán cambiado luego de la aparición pública de Ilse, cuántas mujeres habrán comenzado a partir de verla, a repensar sus deseos, sus amores, su cotidianeidad. Cuántos interrogantes habrán comenzado a plantearse, porque, como la misma Ilse nos dice en su libro “Amor de mujeres”, la realidad lésbica plantea mucho más que un ghetto más o menos seguro. La realidad lésbica plantea un arsenal de preguntas de fondo:
Te mira a los ojos, te acaricia, como la voz y las palabras que Ilse escribe en “La Isla”:
Leer + Entrevista a Ilse Fuskova en la revista Soy
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De la misma manera que en el programa anterior te presentamos a Ilse Fuskova. En esta segunda entrega de la entrevista te recordamos que Ilse, esta mujer que hoy tiene 80 años, se reconoció lesbiana a los 56, después de 30 años de matrimonio heterosexual y fue la primera mujer lesbiana que en Argentina asumió públicamente su lesbianismo ante las cámaras de televisión.
Cuántas vidas habrán cambiado luego de la aparición pública de Ilse, cuántas mujeres habrán comenzado a partir de verla, a repensar sus deseos, sus amores, su cotidianeidad. Cuántos interrogantes habrán comenzado a plantearse, porque, como la misma Ilse nos dice en su libro “Amor de mujeres”, la realidad lésbica plantea mucho más que un ghetto más o menos seguro. La realidad lésbica plantea un arsenal de preguntas de fondo:
- ¿por qué se ha instalado como obligatoria la heterosexualidad cuando de hecho en todas las épocas históricas y en todos los continentes existió la atracción erótica entre mujeres?¿Cómo se beneficia el patriarcado con esta norma?
- desde niñas nos adoctrinan para que creamos que si no somos madres no somos mujeres completas. ¿Cómo se beneficia el patriarcado con nuestra ciega obediencia?
- la libre sexualidad se admite siempre que signifique el acceso de los varones al cuerpo de la mujer, pero no cuando plantea la sexualidad entre las mujeres. ¿A qué intereses sirve que esto sea así? Sabemos, escribe Ilse, que a partir de estas preguntas se abre una vastísima realidad fundada en la experiencia de las mujeres.
Te mira a los ojos, te acaricia, como la voz y las palabras que Ilse escribe en “La Isla”:
Lo que de la tierra mas amaba
Volvía a encontrarlo en el otro cuerpo.
Las colinas, la decisión de las palmeras,
El dulce canal de la nuca donde se articula lo necesario y el mundo de los sueños,
Y entre los muslos, y entre los labios
Algo mucho mas delicado
Aunque parecido a la seda húmeda
Que ella rozaba con reverente alegría, como si a 300 metros de profundidad
Le fuera permitido besar corales y anémonas de mar
En el paladar su lengua encontraba
Las huellas de la marea baja.
Volvía a encontrarlo en el otro cuerpo.
Las colinas, la decisión de las palmeras,
El dulce canal de la nuca donde se articula lo necesario y el mundo de los sueños,
Y entre los muslos, y entre los labios
Algo mucho mas delicado
Aunque parecido a la seda húmeda
Que ella rozaba con reverente alegría, como si a 300 metros de profundidad
Le fuera permitido besar corales y anémonas de mar
En el paladar su lengua encontraba
Las huellas de la marea baja.
Ilse
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sábado, 4 de julio de 2009
Ilse Fuskova y su orgullo lésbico
Ella piensa en el cuerpo, ella piensa en su cuerpo, en el cuerpo aliendado, silenciado, prohibido, ella piensa en el cuerpo de mujer utilizado como máquina y territorio de colonizacion, y lo transforma en cuerpo de placer y de poder. Ella piensa en caricias, ella recuerda amores, ella viaja a su infancoa y se encuentra con el deseo. Ella tiene 80 años y grita su derecho a ser quien es, a amar a quien quiera amar, a ser visible, ella se nombra lesbiana . Ella es Ilse Fuskova.
Ilse nació en Buenos Aires, estudió periodismo, fotografía, fue azafata y la traemos aquí a Sin Clóset, porque fue, sobre todo, la primera mujer que se atrevió a salir del clóset y declararse públicamente lesbiana ante las cámaras de televisión. Fue en 1991, cuando Mirtha Legrand la invitó a participar de uno de sus almuerzos. “No vayas”, le decían. “La vas a pasar mal”, “Te van a humillar”, le decían. Ninguna recomendación, ningún consejo pudo hacerla cambiar idea. Desafiándolas a todas, allá fue.
Seguimos conversando con Ilse sobre la experiencia lesbiana, sobre esta forma de construir relaciones profundas de afecto, de reconocimiento, entre mujeres, que no necesariamente y no siempre implican relaciones eróticas y que tan perturbadoras y peligrosas resultan para el patriarcado, que necesita controlar nuestro cuerpo, nuestra sexualidad porque si no… se acaba el patriarcado.
En el libro “Amor de mujeres. El lesbianismo en Argentina hoy”, escrito en coautoría con su pareja de muchos años, Claudina Marek y con Silvia Schmid, Ilse retoma una idea de la historiadora Gerda Lerner, quien afirma que en este momento histórico y por un tiempo, las mujeres sólo podrán tener a otras mujeres como únicas interlocutoras válidas.
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sábado, 27 de junio de 2009
Elecciones revueltas, revueltas elecciones
En una semanda donde se mezaclaron elecciones, gripes y contagios, y un aniversario particular: el de la revuelta, de los insumisos e insumisas de Stonewall y de todo esto estaremos conversando hoy con vos en Sin Clóset.
Próximas, próximos, a las elecciones que se van a realizar en el país el domingo, estaría bueno pensar en esto de la posibilidad de elegir. La palabra elegir merecería toda una reflexión. Toda una interpelación merecería esta democracia dominguera, burguesa, capitalista, patriarcal, tratista, hipócrita, moralista… que se puede solamente mirar por tv…
Porque estamos convencidas de que nuestros sueños no caben en sus urnas, nuestros cuerpos, nuestros deseos, nuestras elecciones insurrectas, nuestras voces, nuestros gritos, nuestras calles….
Como esas calles en las que un 28 de junio, pero esta vez en 1969 y en la ciudad de Nueva York, un grupo de diversidades se opuso a la prepotencia policial, resistiendo una de esas razzias que ya eran casi una costumbre en el Stonewall Inn, un boliche concurrido habitualmente por….. ¿por quiénes? El mito de origen nos dice que allí había gays, travestis, lesbianas, trans.
Si bien no fue la primera expresión pública de reclamo por los derechos LGBT, ese 28 de junio, quienes estaban allí resistieron por tres días el arresto y se animaron a decir públicamente NO: no a la arbitrariedad policial, no a la discriminación, no a la privación de nuestros derechos.
La Revuelta de Stonewall marcó un hito en la historia, y desde entonces se estableció como “Día del Orgullo lésbico-gay-trans-bisexual”, la fecha ha sido adoptada a nivel mundial como un día en el que volvemos a salir a la calle, un día de lucha por lograr que la consigna “Ni un derecho menos” sea cada vez más real.
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Y hay sonidos extraños para nuestros oídos, como el piano y la voz de Diamanda Galas. Una mujer contradictoria, enigmática, versátil, compositora y artista, cuya excepcional voz tiene una riqueza de matices y registros pocas veces encontrada en el mundo de la música. Vivió y creció en Nueva York, hija de un pianista de jazz ortodoxo, que le prohibía cantar en público por ser mujer, estuvo allí. Allí, sí en Stonewall, y quizás haya sido ese piano y esa voz, el que se escuchaba precisamente la noche del 28 de junio. O quizás, no. Porque este es un relato más de los tantos relatos que se construyen para explicar alguna que otra realidad o hechos.
Considerada una de las mujeres más transgresoras del siglo XX, no sólo encabezó la revuelta del famoso Stonewall Inn, sino que convirtió el juicio que se celebró contra la población homosexual de Nueva York en un juicio contra la doble moral estadounidense. No contenta con condenar la opresión a la que prostitutas, transexuales, travestis, gays y lesbianas sufrían en Manhattan, consiguió que el obispo de St John the Divine le cediera la catedral, una de las más grandes del mundo, para ofrecer un concierto para recaudar fondos para los enfermos de SIDA.
Eran los 80, y de boca de los católicos salían condenas hacia los gays, y profecías sobre un castigo divino que en forma de VIH condenaría a los impíos. En ese momento, Diamanda se enfrenta al Papa, y proclama, que si Dios es quien envía el SIDA a modo de castigo, desde ese momento ella se erige como Novia de Satanás.
Debido a su disco "Saint of the pit", repleto de salmos homófobos y misóginos, consiguió que varios altos cargos del Vaticano dieran su visto bueno para que ella participara en los 90 en un festival religioso. Nunca se imaginaron que aquellos salmos bíblicos eran una dura crítica a la Iglesia. Y Diamanda, dispuesta a vengarse de todos aquellos que se alegraban de la muerte de los enfermos de SIDA; entre ellos su hermano, decidió salir al escenario, frente a toda la cúpula política de la Iglesia, crucificada, desnuda, bañada en sangre, en un escenario en llamas, y gritando con toda su alma en italiano IO SONO L´ANTICHRISTO ("yo soy el anticristo"), para asegurarse de que todos los presentes entendían su mensaje de odio hacia la iglesia homófoba.
Desde entonces ha colaborado incluso con Amnistía Internacional, denunciando la memoria del genocidio armenio, la marginación de los enfermos terminales, los experimentos que se llevaron a cabo con humanos durante la II Guerra Mundial, llevando incluso una campaña muy fuerte en Estados Unidos contra la pena de muerte, defendiendo hasta el último día la vida de Eileen Wuornos (conocida por todos gracias a la película "Monster").
Musicalmente ha hecho una labor excepcional recogiendo canciones populares de campesinos, cánticos espirituales de esclavos negros, poemas sirios plagados de sufrimiento y dolor perdidos durante años. Ha puesto en su boca palabras de poetas, de cantautores, griegos, estadounidenses, mexicanos, armenios, franceses, italianos.. Pasolini, Baudelaire, Bob Dylan, Phil Ochs, Sinatra, Holiday, Brel... La hemos oído en muchas bandas sonoras desde "Drácula", hasta "Asesinos por naturaleza".
"Puta, santa, demonio, amante, loca o ángel, no hay otra voz en el rock, el jazz o la vanguardia musical con su violencia, con su abrasadora pasión y pura fuerza elemental", así hablaba de ella la prensa inglesa..
Y no sabemos con certeza si efectivamente esta Diamanda estaba allí, pero si no estaba alguna otra estaría cantando estos sonidos, y en definitiva, lo que nos interesa es justamente corrernos del lugar de las certezas, poder pensar.
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Cansadas de la humillación que padecen en cada votación, la comunidad trans lanzó una campaña contra la discriminación, pidiendo además la urgente aprobación de una Ley de Identidad de Genero y la unificación de padrones.
La idea surge de Ariana Cano, la primera locutora transexual del país, que llama a las personas travestis, transgeneros y a cualquiera que quiera sumarse a manifestarse en la puerta de los colegios pacíficamente pidiendo el fin de la discriminación. "Cada vez que debemos presentarnos a votar es la misma humillación y burlas de parte de los fiscales y de la gente que está esperando para realizar su voto. Están viendo una persona travesti que no debería estar en esa mesa, simplemente porque el Estado no quiere reconocer nuestra identidad de género".
El sistema electoral establece que hombres y mujeres voten en mesas separadas que se implementó cuando no existían los DNI y se sufragaba con Libreta Cívica, las mujeres, o de Enrolamiento, los hombres. Es que en los viejos documentos un hombre y una mujer podían tener el mismo número de identidad.
El hecho de que hombres y mujeres voten en mesas separadas, tiene una explicación técnica. El voto femenino se estableció por ley en 1947 y se puso en práctica en 1951 -casi 20 años antes de que comenzara a utilizarse el Documento Nacional de Identidad- y determinó que se crearan padrones separados, para evitar la superposición numérica.
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