sábado, 17 de octubre de 2009
Las voces del XXIV Encuentro Nacional de mujeres
Desde Sin Closet queremos compartir lo que vivimos en el Encuentro Nacional de Mujeres del cual participamos el fin de semana pasado en Tucumán, una ciudad poblada de iglesias, que salieron a la calle a rezar contra las mujeres pero que no fueron capaces de salir y se mantuvieron en silencio ante la desaparición de Marita Verón, ni fueron capaces de dejar de ser cómplices del genocida Bussi y tantos otros asesinos como él.
Primero contarles que la transmisión en vivo del programa desde la calle, desde aquella plaza Urquiza tucumana, fue posible aún con todos los inconvenientes técnicos de audio que tuvimos, fue posible por el esfuezo, la energía y el trabajo de muchas compañeras, que a pleno rayo del sol tucumano, pusieron todo para que podamos transmitirles algo de los que estábamos viviendo en el Encuentro. Allí estaban las compañeras de la Red Nosotras en el Mundo, poniendo a disposición su capacidad y sus ganas para poder transmitir.
En esta plaza que mencionamos antes, iba a colocarse una carpa por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito, pero el que la alquilaba a último momento desistió de hacerlo -obviamente cediendo ante la presión de la iglesia católica, de un estado cómplice y de su política obsecuente-. Pero si la carpa no estaba, sí estaban nuestros cuerpos, nuestra imaginación, nuestra apropiación de los espacios públicos para hacer visibles nuestros reclamos, más allá de los mantos eclesiásticos que quieran tapar, la rebeldía desbordaba cualquier intento de ocultamiento.
El Encuentro fue un combate por los espacios, una reapropiación continua de nuestros lugares, un retomar permanente, continuo de nuestras palabras, de nuestras consignas, una ocupación de las paredes pálidas de una Tucumán que zamarreamos del sopor de los inciensos.
La prensa local y nacional centró el eje del Encuentro en la disputa con la iglesia sobre todo alrededor del aborto, derecho de las mujeres a decidir sobre sus cuerpos, y en los enfrentamientos que se produjeron durante la marcha, provocados por el rebaño católico estimulado por los obispos con la policía de guardaespaldas. Esto pudo verse por televisión, puede leerse en los diarios, y desde Sin Closet te invitamos a ver y leer desde la sospecha, esa misma sospecha que mantenemos desde aquí porque creemos que los medios en general, la prensa de las grandes corporaciones responden a los mismos intereses que el estado, la iglesia católica y los sectores más conservadores y misóginos. La misoginia y la transfobia tuvieron un lugar privilegiado a la hora de contar lo que sucedía en el encuentro. Vaya como ejemplo el relato de la marcha que apareció en La Gaceta, un diario tucumano, el lunes 12 de octubre. Bajo el subtítulo "Corridas" se dice que : "un travesti se había infiltrado en la manifestación". Sobre esto decimos que celebramos que no solamente había UNA travesti, sino que había muchas, organizadas, con sus producciones, interpelando con su cuerpo, y sus experiencias nuestras propias miradas de mujeres. Y que estaban allí, en la marcha, en la plaza, participando de los talleres, porque se han ganado ese espacio y el Encuentro también es de ellas.
Quisimos traerles las voces, así como sonaban en el Encuentro, sobre todo las voces de lo que pasaba más allá de las disputas ya tradicionales, de los talleres ya instituidos, las voces que se escuchaban en otros espacios como ése en que se presentaron producciones como el libro Mujeres que se Encuentran, una recuperación histórica de los encuentros nacionales de mujeres, un trabajo que hicieron las compañeras Amanda Alma y Paula Lorenzo. También se presentaron Cuadernos de Pensamiento y Debates, una publicación de Feministas Inconvenientes, y la página web de la Colectiva Feminista La Revuelta, nuestra página, donde compartimos la experiencia de trabajar con otros formatos de comunicación.
Honduras: Indyra Mendoza, Feministas en Resistencia
Venezuela: Frente Campesino Ezequiel Zamora
Costa Rica: MAIZ Movimiento de Alternativa de Izquierdas
Brasil: Marcha Mundial de Mujeres
Brasil: Movimiento Sem Terra
México: Movimiento de Liberación Nacional
Nicaragua: Movimiento por el Rescate del Sandinismo
Colombia: Plataforma Continental de Mujeres Paz con Justicia
Declaración de la Mesa Latinoamericana
Lee la declaración
Descargá el programa
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sábado, 10 de octubre de 2009
XXIV Encuentro Nacional de Mujeres
En directo, desde el XXIV Encuentro Nacional de Mujeres en Tucumán, Gabriela Herczeg y Laura Leyton transmitieron el programa Nº 30 de Sin Closet... Escuchalo!!
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+ info y fotos
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miércoles, 7 de octubre de 2009
Sin Closet en vivo desde el XXIV Encuentro Nacional de Mujeres
Este sábado Sin Closet estará transimitiendo en vivo desde el XXIV Encuentro Nacional de Mujeres que se realizará en Tucumán.
El Encuentro comenzará el sábado 10 y durará hasta el lunes 12. Como cada año los talleres serán el punto central y en ellos se debatirá sobre dirversos temas relacionados a las mujeres. Se trata de talleres "soberanos" donde "lo que se discute y las conclusiones a las que se llega pertenecen sólo a las mujeres que participan de los mismos".
Escuchanos este sábado desde las 14:30 por Radio Universidad Calf FM 103.7 o si preferís seguirnos por internet podes oirnos online desde www.fm1037online.com o www.rednosotrasenelmundo.org
También podés seguir el Encuentro y conocer de los anteriores en la página de la Colectiva Feminista La Revuelta
Te esperamos para que compartas el Encuentro con nosotras!!!
El Encuentro comenzará el sábado 10 y durará hasta el lunes 12. Como cada año los talleres serán el punto central y en ellos se debatirá sobre dirversos temas relacionados a las mujeres. Se trata de talleres "soberanos" donde "lo que se discute y las conclusiones a las que se llega pertenecen sólo a las mujeres que participan de los mismos".
Escuchanos este sábado desde las 14:30 por Radio Universidad Calf FM 103.7 o si preferís seguirnos por internet podes oirnos online desde www.fm1037online.com o www.rednosotrasenelmundo.org
También podés seguir el Encuentro y conocer de los anteriores en la página de la Colectiva Feminista La Revuelta
Te esperamos para que compartas el Encuentro con nosotras!!!
domingo, 4 de octubre de 2009
Honduras: llamado de acción urgente por liberación de una maestra
Indyra Mendoza, integrante de la Red Lésbica Cattrachas, nos contó cómo viven la cada vez más represiva y violenta política del gobierno de facto de Roberto Micheletti. Escuchala...
Desde Sin Closet nos sumamos al llamado a acción urgente por la libertad de todas las presas y presos políticos, y especialmente por Agustina Flores López, maestra, detenida en la calle el 22 de septiembre, cuando caminaba en las cercanías de la Embajada de Brasil en Tegucigalpa. Agustina ha sido golpeada y torturada y hoy necesita que enviemos un correo electrónico pidiendo por su vida y su libertad a la dirección presidencia@poderjudicial.gob.hn
Esto es urgente, hay que enviarlo a más tardar el lunes porque ya el martes la Suprema Corte tiene que expedirse sobre la situación de Agustina.
El siguiente texto se enviará a la Suprema Corte de Justicia de Honduras:
Presidente Corte Suprema de Justicia
Abogado
Jorge Rivera Avilés
Su Despacho
Magistrado Presidente:
Por este medio le solicitamos la liberación inmediata de la Maestra Agustina Flores López a quien se le dictó auto de prisión el día martes 29 de septiembre por el delito de sedición, auto solicitado por la jueza Laura Casco. Agustina Flores fue víctima de tortura por miembras de la policía nacional, las cuales fueron las testigas en su contra.
La jueza Casco desconoció las evidencias presentadas por las defensoras y habiéndose demostrado que la Maestra Agustina Flores tiene arraigo no se le dictaron medidas sustitutivas, por el contrario se le dictó auto de prisión con privación de la libertad.
Por todas las irregularidades que presentó este juicio político le solicitamos la liberación inmediata de la Maestra Agustina Flores.
Atentamente
Neuquén-Argentina, 4 de octubre de 2009
Lista de magistrados de la Corte Suprema de Justicia
1. Jorge Rivera Avilés (presidencia@poderjudicial.gob.hn)
2. Raúl Antonio Henríquez (rhenriquez@poderjudicial.gob.hn)
3. Jacobo Calix Hernández (jcalixh@poderjudicial.gob.hn)
4. Carlos David Cálix Vallecillo (ccalix@poderjudicial.gob.hn)
5. Oscar Fernando Chinchilla (ochinchilla@poderjudicial.gob.hn)
6. José Francisco Ruíz (jruiz@poderjudicial.gob.hn)
7. Gustavo Enrique Bustillo (gebustillo@poderjudicial.gob.hn)
8. José Antonio Gutiérrez Navas (jagutierrez@poderjudicial.gob.hn)
9. Víctor Manuel Martínez Silva (vmmartinez@poderjudicial.gob.hn)
10. Edith María López Rivera (emlopez@poderjudicial.gob.hn)
11. Tomás Arita Valle (tarita@poderjudicial.gob.hn)
12. Marco Vinicio Zúñiga Medrano (mvzuniga@poderjudicial.gob.hn)
13. Jorge Reyes Díaz (jreyesd@poderjudicial.gob.hn)
14. Rosa de Lourdes Paz (rpaz@poderjudicial.gob.hn)
Copia a cattrachas@hotmail.com
Desde Sin Closet nos sumamos al llamado a acción urgente por la libertad de todas las presas y presos políticos, y especialmente por Agustina Flores López, maestra, detenida en la calle el 22 de septiembre, cuando caminaba en las cercanías de la Embajada de Brasil en Tegucigalpa. Agustina ha sido golpeada y torturada y hoy necesita que enviemos un correo electrónico pidiendo por su vida y su libertad a la dirección presidencia@poderjudicial.gob.hn
Esto es urgente, hay que enviarlo a más tardar el lunes porque ya el martes la Suprema Corte tiene que expedirse sobre la situación de Agustina.
El siguiente texto se enviará a la Suprema Corte de Justicia de Honduras:
Presidente Corte Suprema de Justicia
Abogado
Jorge Rivera Avilés
Su Despacho
Magistrado Presidente:
Por este medio le solicitamos la liberación inmediata de la Maestra Agustina Flores López a quien se le dictó auto de prisión el día martes 29 de septiembre por el delito de sedición, auto solicitado por la jueza Laura Casco. Agustina Flores fue víctima de tortura por miembras de la policía nacional, las cuales fueron las testigas en su contra.
La jueza Casco desconoció las evidencias presentadas por las defensoras y habiéndose demostrado que la Maestra Agustina Flores tiene arraigo no se le dictaron medidas sustitutivas, por el contrario se le dictó auto de prisión con privación de la libertad.
Por todas las irregularidades que presentó este juicio político le solicitamos la liberación inmediata de la Maestra Agustina Flores.
Atentamente
Neuquén-Argentina, 4 de octubre de 2009
Lista de magistrados de la Corte Suprema de Justicia
1. Jorge Rivera Avilés (presidencia@poderjudicial.gob.hn)
2. Raúl Antonio Henríquez (rhenriquez@poderjudicial.gob.hn)
3. Jacobo Calix Hernández (jcalixh@poderjudicial.gob.hn)
4. Carlos David Cálix Vallecillo (ccalix@poderjudicial.gob.hn)
5. Oscar Fernando Chinchilla (ochinchilla@poderjudicial.gob.hn)
6. José Francisco Ruíz (jruiz@poderjudicial.gob.hn)
7. Gustavo Enrique Bustillo (gebustillo@poderjudicial.gob.hn)
8. José Antonio Gutiérrez Navas (jagutierrez@poderjudicial.gob.hn)
9. Víctor Manuel Martínez Silva (vmmartinez@poderjudicial.gob.hn)
10. Edith María López Rivera (emlopez@poderjudicial.gob.hn)
11. Tomás Arita Valle (tarita@poderjudicial.gob.hn)
12. Marco Vinicio Zúñiga Medrano (mvzuniga@poderjudicial.gob.hn)
13. Jorge Reyes Díaz (jreyesd@poderjudicial.gob.hn)
14. Rosa de Lourdes Paz (rpaz@poderjudicial.gob.hn)
Copia a cattrachas@hotmail.com
Baños: lugares de encuentro
Escuchá el programa Nº 29 de Sin Closet
Hace algún tiempo, más precisamente en julio, comentábamos con vos en nuestro programa número 18 cómo la realidad está construida de modo tal que hay tecnologías de género, de sexo, de deseo, que están operando para que seamos varones y mujeres obedientes a las normas, para que deseemos, para que amemos como se supone que debemos desear y amar, una masculinidad y una feminidad ÚNICAS como dos polos, dos caras de una única moneda posible. Blanco o negro. Ningún gris, ningún matiz, ninguna riqueza, ningún color perturbando la “normalidad”. Una arquitectura que no es sólo discurso, sino que se corporiza en construcciones concretas, materiales, sólidas. Construcciones que de tanto verlas ya ni siquiera miramos.
En ese programa hablábamos de los baños; los baños construyendo y vigilando modos de ser varones y mujeres. Y queremos invitarte hoy otra vez a entrar al baño, pero ésta vez no para pensar cómo entramos en ellos para rehacer nuestro género más que para deshacernos de la orina y de la mierda, como nos decía entonces Beatriz Preciado. No para explorarlos como espacios de producción de masculinidad y feminidad, sino porque también es posible apropiarse de ellos y darles un nuevo sentido. Podemos repensar el baño, y verlo a lo largo de la historia como lugar de encuentro, de resistencias, de posibilidades. Lugares de placer, desde donde se configuran otras cartografías del deseo. Podemos pensarlos como lugares de escritura, porque allí están las paredes, las puertas llenas de inscripciones, citas, teléfonos… Como dice Osvaldo Bazán en su libro: podías encontrar la guía telefónica escrita en el muro, la exposición de dibujos más original, los avisos más útiles, en fin, las muestras de talentos condenados a pasar indiferentes…
Los baños tienen su historia y además de constituirse en lugares de placeres diversos, también fueron paredes de denuncia y de escritura rebelde, y se escribía allí protestas de todo tipo y color, y fueron censurados, y se limpiaban una y otra vez las paredes hasta que la solución fue azulejarlos para intentar darle un fin definitivo a tanta escritura. Estamos hablando de 1950, y allí están los testimonios de quienes entraban a los baños y leían en aquella época, debajo de “viva Perón”, algún pedido desesperado de encuentro, un teléfono urgente, una cita frustrada…
Al igual que en gran parte del mundo, es tradicional que en los baños – comunmente llamados “teteras” por los entendidos - se gesten los encuentros más fortuitos y por qué no apasionados entre hombres que buscan hombres. El origen de la palabra “tetera” tiene también su historia: según relata el escritor Juan José Sebreli, esta denominación tiene que ver con que en inglés al baño se lo llama “toilet room”, expresión que muchas veces se acorta a “t-room”, una abreviatura que suena igual que la expresión “tea room” - salón de té.
Los encuentros gestados en los baños, en las “teteras” pudieron ser también expresión de rebeldía y resistencia. En el libro “Fiestas, baños y exilios. Los gays porteños y la última dictadura”, Alejandro Modarelli y Flavio Rapisardi relatan qué pasaba en los baños precisamente en la época más terrible después del golpe del 76. Allí está “la Richard”, con su testimonio, diciendo: “Hasta el mundial de fútbol del 78, antes de que se practicara una purga antihomosexual para dejar limpia la ciudad de ´elementos indeseables´, había varios lugares donde bailar. Pero en la dictadura, cuando todavía no se habían privatizado los ferrocarriles y el SIDA no existía, el verdadero auge era el de las teteras”. Algunos cines habían prosperado en épocas anteriores, pero la persistente represión del comisario Margaride, durante el gobierno de facto, los fue debilitando hasta que casi desaparecieron. En tiempos de Juntas Militares, dicen Modarelli y Rapisardi, sólo quedaban dos salas para la vibración entre varones. Y quién mejor entonces que Alejandro Modarelli para compartir con nosotras esta investigación que te nombrabamos recién, Fiestas Baños y Exilios.
Había en los baños una serie de códigos que decían mucho más de lo que habitualmente se les hace decir. Esta reapropiacion de los baños como lugares de encuentro en medio de la dictadura recibió crçiticas, porque pareciera que en tiempos de represión no era posible pensar en encontrarse, en desearse, en sentir y resistir a través del placer.
Baños como lugares de encuentro, baños como el único espacio filosófico que va quedando, baños como muestra de un arte al margen, baños como el lugar de los deseos ocultos, lugar de cita para aquellos amores que todavía no pueden nombrarse, baños un lugar, al menos un lugar. La pregunta sería ¿siguen siendo hoy los baños lugares para amarse?
Descargá el programa
Hace algún tiempo, más precisamente en julio, comentábamos con vos en nuestro programa número 18 cómo la realidad está construida de modo tal que hay tecnologías de género, de sexo, de deseo, que están operando para que seamos varones y mujeres obedientes a las normas, para que deseemos, para que amemos como se supone que debemos desear y amar, una masculinidad y una feminidad ÚNICAS como dos polos, dos caras de una única moneda posible. Blanco o negro. Ningún gris, ningún matiz, ninguna riqueza, ningún color perturbando la “normalidad”. Una arquitectura que no es sólo discurso, sino que se corporiza en construcciones concretas, materiales, sólidas. Construcciones que de tanto verlas ya ni siquiera miramos.
En ese programa hablábamos de los baños; los baños construyendo y vigilando modos de ser varones y mujeres. Y queremos invitarte hoy otra vez a entrar al baño, pero ésta vez no para pensar cómo entramos en ellos para rehacer nuestro género más que para deshacernos de la orina y de la mierda, como nos decía entonces Beatriz Preciado. No para explorarlos como espacios de producción de masculinidad y feminidad, sino porque también es posible apropiarse de ellos y darles un nuevo sentido. Podemos repensar el baño, y verlo a lo largo de la historia como lugar de encuentro, de resistencias, de posibilidades. Lugares de placer, desde donde se configuran otras cartografías del deseo. Podemos pensarlos como lugares de escritura, porque allí están las paredes, las puertas llenas de inscripciones, citas, teléfonos… Como dice Osvaldo Bazán en su libro: podías encontrar la guía telefónica escrita en el muro, la exposición de dibujos más original, los avisos más útiles, en fin, las muestras de talentos condenados a pasar indiferentes…
Los baños tienen su historia y además de constituirse en lugares de placeres diversos, también fueron paredes de denuncia y de escritura rebelde, y se escribía allí protestas de todo tipo y color, y fueron censurados, y se limpiaban una y otra vez las paredes hasta que la solución fue azulejarlos para intentar darle un fin definitivo a tanta escritura. Estamos hablando de 1950, y allí están los testimonios de quienes entraban a los baños y leían en aquella época, debajo de “viva Perón”, algún pedido desesperado de encuentro, un teléfono urgente, una cita frustrada…
Al igual que en gran parte del mundo, es tradicional que en los baños – comunmente llamados “teteras” por los entendidos - se gesten los encuentros más fortuitos y por qué no apasionados entre hombres que buscan hombres. El origen de la palabra “tetera” tiene también su historia: según relata el escritor Juan José Sebreli, esta denominación tiene que ver con que en inglés al baño se lo llama “toilet room”, expresión que muchas veces se acorta a “t-room”, una abreviatura que suena igual que la expresión “tea room” - salón de té.
Los encuentros gestados en los baños, en las “teteras” pudieron ser también expresión de rebeldía y resistencia. En el libro “Fiestas, baños y exilios. Los gays porteños y la última dictadura”, Alejandro Modarelli y Flavio Rapisardi relatan qué pasaba en los baños precisamente en la época más terrible después del golpe del 76. Allí está “la Richard”, con su testimonio, diciendo: “Hasta el mundial de fútbol del 78, antes de que se practicara una purga antihomosexual para dejar limpia la ciudad de ´elementos indeseables´, había varios lugares donde bailar. Pero en la dictadura, cuando todavía no se habían privatizado los ferrocarriles y el SIDA no existía, el verdadero auge era el de las teteras”. Algunos cines habían prosperado en épocas anteriores, pero la persistente represión del comisario Margaride, durante el gobierno de facto, los fue debilitando hasta que casi desaparecieron. En tiempos de Juntas Militares, dicen Modarelli y Rapisardi, sólo quedaban dos salas para la vibración entre varones. Y quién mejor entonces que Alejandro Modarelli para compartir con nosotras esta investigación que te nombrabamos recién, Fiestas Baños y Exilios.
Había en los baños una serie de códigos que decían mucho más de lo que habitualmente se les hace decir. Esta reapropiacion de los baños como lugares de encuentro en medio de la dictadura recibió crçiticas, porque pareciera que en tiempos de represión no era posible pensar en encontrarse, en desearse, en sentir y resistir a través del placer.
Baños como lugares de encuentro, baños como el único espacio filosófico que va quedando, baños como muestra de un arte al margen, baños como el lugar de los deseos ocultos, lugar de cita para aquellos amores que todavía no pueden nombrarse, baños un lugar, al menos un lugar. La pregunta sería ¿siguen siendo hoy los baños lugares para amarse?
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Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
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sábado, 26 de septiembre de 2009
Honduras en lucha: cuerpo y resistencia
Voces de la calle, de la resistencia, de la lucha hondureña, voces disidentes, rebeldes, que resisten desde hace más de tres meses y que ahora están poniendo el cuerpo a la embestida fascista represiva autoritaria patriarcal de los golpistas. Muertos, represión, persecuciones, un estado que recuerda el peor estilo del genocida chileno Pinochet reactualizado por estos asesinos. Latinoamérica otra vez y siempre luchando, resistiendo, nosotras acompañamos desde aquí, por eso Honduras estuvo y está en el aire de Sin Closet, Honduras que resiste el golpe y que desde la calle hace escuchar estas voces de resistencia y rebeldía.
Durante todo este tiempo mantuvimos cartas, correos, con las mujeres en resistencia, que eso también hizo que creáramos un lazo con ellas y un compromiso político de seguir escuchándolas. Ese vínculo que construimos hizo que estuviéramos preocupadas especialmente esta semana, cuando recrudeció la represión del fascismo golpista, nos preocupaba no poder comunicarnos, no saber si estaban vivas, presas, o dónde… Finalmente pudimos hablar nuevamente con las compañeras que allí resisten con su cuerpo y su lucha por la dignidad del pueblo hondureño. Por eso otra vez en Sin Closet: Honduras celebrando la resistencia.
Escuchá a Wendy Cruz, miltante de la Vía Campesina, relatando cómo se vive el golpe:
Escuchá el programa Nº 28 de Sin-Closet
"Suyapa Martínez es chiclera. Trabaja en el centro de Tegucigalpa y participa siempre de todas las marchas y manifestaciones que confluyen en la Plaza Central. Es poeta popular, y su voz, siempre se escucha en medio de la represión, del canto, desde hace muchos años. Suyapa es un símbolo ineludible de esta Resistencia".
Para compatir, con mucho cariño a Suyapa, quien inspiró este poema
Durante todo este tiempo mantuvimos cartas, correos, con las mujeres en resistencia, que eso también hizo que creáramos un lazo con ellas y un compromiso político de seguir escuchándolas. Ese vínculo que construimos hizo que estuviéramos preocupadas especialmente esta semana, cuando recrudeció la represión del fascismo golpista, nos preocupaba no poder comunicarnos, no saber si estaban vivas, presas, o dónde… Finalmente pudimos hablar nuevamente con las compañeras que allí resisten con su cuerpo y su lucha por la dignidad del pueblo hondureño. Por eso otra vez en Sin Closet: Honduras celebrando la resistencia.
Escuchá a Wendy Cruz, miltante de la Vía Campesina, relatando cómo se vive el golpe:
Escuchá el programa Nº 28 de Sin-Closet
"Suyapa Martínez es chiclera. Trabaja en el centro de Tegucigalpa y participa siempre de todas las marchas y manifestaciones que confluyen en la Plaza Central. Es poeta popular, y su voz, siempre se escucha en medio de la represión, del canto, desde hace muchos años. Suyapa es un símbolo ineludible de esta Resistencia".
Para compatir, con mucho cariño a Suyapa, quien inspiró este poema
Presentación
Soy este cuerpo dibujado a golpes
Que camina día tras día bajo el sol,
bajo este cielo incierto de máquinas aladas,
en medio de ráfagas de humo y
el sonido de fusiles
Soy infinidad de rostros:
el de un chico asesinado,
el de la abuela que camina
el de la gente lenca armada de una paciencia infinita
El de la pintora de mantas,
El de la chica de las muletas
Que se enfrentan de a pedazos o en conjunto
A las murallas verde olivo cargadas de violencia
Puedo decir que de mi cuerpo salen muchos olores
El de la montuca fresca
El de la tortilla y los frijoles
El de manos sudadas y cuerpos cansados,
pero también
el olor de sangre derramada
el de gas y pólvora
el olor a muerte y a miedo.
Mi garganta
está poblada de voces:
Estoy en las discusiones acaloradas de las asambleas
en el grito de la maestra
En el relato de la joven violada,
En la protesta de los golpeados, de las torturadas
En la voz que canta en las calles
Soy miles de sombreros y
cientos de palabras,
soy abrazos, lágrimas,
ternura, carcajadas.
Estoy llena de
sonrisas que iluminan el día
colores que vienen de todas partes
tengo alegría, ganas de bailar,
tengo esperanza.
Porque sin mí las calles
Se quedarían solas,
Porque sin mí las paredes no dirían nada
Porque soy tus manos, tus pies cansados,
Tu voz.
Yo soy la resistencia
Jessica Isla
También pudimos hablar con Jessica Isla, poeta en resistencia, integrante de la organización Feministas en Resistencia, con un testimonio emocionante, que no solamente habla de la situación política allí en Honduras, sino que nos abre miradas hacia otras formas de resistencia en los barrios, con los libros, con la escritura, con su poesía y su arte. La voz de Jessica relatando cómo es estar siendo poeta y militante en resistencia.Soy este cuerpo dibujado a golpes
Que camina día tras día bajo el sol,
bajo este cielo incierto de máquinas aladas,
en medio de ráfagas de humo y
el sonido de fusiles
Soy infinidad de rostros:
el de un chico asesinado,
el de la abuela que camina
el de la gente lenca armada de una paciencia infinita
El de la pintora de mantas,
El de la chica de las muletas
Que se enfrentan de a pedazos o en conjunto
A las murallas verde olivo cargadas de violencia
Puedo decir que de mi cuerpo salen muchos olores
El de la montuca fresca
El de la tortilla y los frijoles
El de manos sudadas y cuerpos cansados,
pero también
el olor de sangre derramada
el de gas y pólvora
el olor a muerte y a miedo.
Mi garganta
está poblada de voces:
Estoy en las discusiones acaloradas de las asambleas
en el grito de la maestra
En el relato de la joven violada,
En la protesta de los golpeados, de las torturadas
En la voz que canta en las calles
Soy miles de sombreros y
cientos de palabras,
soy abrazos, lágrimas,
ternura, carcajadas.
Estoy llena de
sonrisas que iluminan el día
colores que vienen de todas partes
tengo alegría, ganas de bailar,
tengo esperanza.
Porque sin mí las calles
Se quedarían solas,
Porque sin mí las paredes no dirían nada
Porque soy tus manos, tus pies cansados,
Tu voz.
Yo soy la resistencia
Jessica Isla
Día de lucha por el derecho al aborto en América Latina y el Caribe
Próximas al 28 de septiembre, día de lucha por el derecho al aborto en América Latinay el Caribe, un día en el que las mujeres salimos a reclamar por el derecho a decidir sobre nuestros cuerpos. Nuestro cuerpo, ese primer territorio de soberanía, ha sido y es también un territorio que se disputan los poderes que hegemonizan este sistema capitalista, patriarcal, heteronormativo, encarnado en los discursos de la medicina, de las iglesias, de la justicia, y tantos más…
La cultura espera que las mujeres muestren mayor aceptación a, y compromiso con, el sistema de valores, que los varones. La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres estén sometidas a los hombres. Si una mujer se rebela, es una mujer mala. Si una mujer no renuncia a sí misma en favor del varón, es egoísta. Si una mujer se mantiene virgen hasta el matrimonio, es una buena mujer. Esto nos dice la poeta chicana lesbiana Gloria Anzaldúa, y continúa diciendo: "para una mujer de mi cultura únicamente había tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre".
El derecho a interrumpir un embarazo no deseado, hasta ahora ha sido negado a las mujeres que, como tantas veces, encontramos la manera de transgredir esas imposiciones, organizándonos para cuidarnos, informarnos y decidir cada vez más libremente.
Por eso queremos contarte que desde julio de este año, está disponible una línea telefónica en la que se brinda información sobre el uso del misoprostol, una droga de uso obstétrico, que puede ser utilizada para interrumpir un embarazo. Esta iniciativa es llevada adelante por la organización “Lesbianas y feministas por la descriminalización del aborto”. El número es 011-156-664-7070, podés mandar un mensaje de texto pidiendo que te devuelvan la llamada, y los días y horarios de atención son de lunes a jueves de 9 a 15, y los viernes sábados y domingos de 18 a 22 hs
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La cultura espera que las mujeres muestren mayor aceptación a, y compromiso con, el sistema de valores, que los varones. La cultura y la Iglesia insisten en que las mujeres estén sometidas a los hombres. Si una mujer se rebela, es una mujer mala. Si una mujer no renuncia a sí misma en favor del varón, es egoísta. Si una mujer se mantiene virgen hasta el matrimonio, es una buena mujer. Esto nos dice la poeta chicana lesbiana Gloria Anzaldúa, y continúa diciendo: "para una mujer de mi cultura únicamente había tres direcciones hacia las que volverse: hacia la Iglesia como monja, hacia las calles como prostituta, o hacia el hogar como madre".
El derecho a interrumpir un embarazo no deseado, hasta ahora ha sido negado a las mujeres que, como tantas veces, encontramos la manera de transgredir esas imposiciones, organizándonos para cuidarnos, informarnos y decidir cada vez más libremente.
Por eso queremos contarte que desde julio de este año, está disponible una línea telefónica en la que se brinda información sobre el uso del misoprostol, una droga de uso obstétrico, que puede ser utilizada para interrumpir un embarazo. Esta iniciativa es llevada adelante por la organización “Lesbianas y feministas por la descriminalización del aborto”. El número es 011-156-664-7070, podés mandar un mensaje de texto pidiendo que te devuelvan la llamada, y los días y horarios de atención son de lunes a jueves de 9 a 15, y los viernes sábados y domingos de 18 a 22 hs
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sábado, 19 de septiembre de 2009
Heterosexismo: mujeres niñas y niños sometidas/os bajo la trata y el encierro inducido en el closet
La trata de mujeres, niñas y niños para la explotación sexual, será una preocupación que hoy traemos a Sin Clóset porque, entre el 22 y el 25 de septiembre, y en el marco del Día Internacional contra la Trata de personas, se presentará en Neuquén y otras localidades de la zona la película Nina, un mediometraje que se propone denunciar y generar debates para desnaturalizar las formas de explotación, en particular la explotación sexual.
Desde la Colectiva Feminista La Revuelta somos parte de la organización de estas actividades, junto a las compañeras de Sin Cautivas. Y te contamos que para la presentación va a estar en Neuquén Sofía Vaccaro, la directora de Nina, quien trabaja a partir de los relatos y testimonios que fue recogiendo en Misiones, relatos que dan cuenta de lo vivido por chicas menores de edad secuestradas por redes clandestinas, que puedieron ser rescatadas por el intenso accionar de grupos activos contra este negocio millonario, que es uno de los más redituables en la actualidad. Es el tercer negocio ilícito más rentable, después de la venta de drogas y de armas. Llega a reportar -según informes de la ONU- 32 mil millones de dólares cada año.
Los cuerpos de niñas, niños y mujeres son factibles de ser utilizados como objetos de compra-venta. Bajo las lógicas de la oferta y la demanda la trata tiene la modalidad del crimen organizado. Las mujeres, niños y niñas, pasan a ser bienes transferibles. Mercancía que puede ser vendida varias veces y comprada por unos pocos pesos. Cuerpos de niñas y mujeres cosificados por este sistema capitalista-hetero-patriarcal concentrando todas las formas de violaciones de los derechos de las humanas y humanos.
Nina, entonces, se va a proyectar el viernes 25 a las 20 en el Aula Magna de la Universidad Nacional del Comahue en Neuquén. Los días previos en el colegio San Martín, en el CPEM 47, en la Colonia Nueva Esperanza y en Fernández Oro, precisamente en el colegio al que concurría OtoñoUriarte.
Desde la Colectiva Feminista La Revuelta somos parte de la organización de estas actividades, junto a las compañeras de Sin Cautivas. Y te contamos que para la presentación va a estar en Neuquén Sofía Vaccaro, la directora de Nina, quien trabaja a partir de los relatos y testimonios que fue recogiendo en Misiones, relatos que dan cuenta de lo vivido por chicas menores de edad secuestradas por redes clandestinas, que puedieron ser rescatadas por el intenso accionar de grupos activos contra este negocio millonario, que es uno de los más redituables en la actualidad. Es el tercer negocio ilícito más rentable, después de la venta de drogas y de armas. Llega a reportar -según informes de la ONU- 32 mil millones de dólares cada año.
Los cuerpos de niñas, niños y mujeres son factibles de ser utilizados como objetos de compra-venta. Bajo las lógicas de la oferta y la demanda la trata tiene la modalidad del crimen organizado. Las mujeres, niños y niñas, pasan a ser bienes transferibles. Mercancía que puede ser vendida varias veces y comprada por unos pocos pesos. Cuerpos de niñas y mujeres cosificados por este sistema capitalista-hetero-patriarcal concentrando todas las formas de violaciones de los derechos de las humanas y humanos.
Nina, entonces, se va a proyectar el viernes 25 a las 20 en el Aula Magna de la Universidad Nacional del Comahue en Neuquén. Los días previos en el colegio San Martín, en el CPEM 47, en la Colonia Nueva Esperanza y en Fernández Oro, precisamente en el colegio al que concurría OtoñoUriarte.
+ info sobre Nina, Sofía Vaccaro y el terrorismo sexual
El Closet
Armario mueble cerrado con puertas, generalmente provisto de perchas, estantes y cajones, para guardar ropa y otros objetos.
Sí, vamos a hablar del closet. Alguna vez tenía que ser. Además de ser el nombre del programa y de llevar adelante su misma negación, sin closet, el armario, su salida o su entrada ha sido y es una palabra que está cargada de significados. Sobre todo para las lesbianas y los gays, esa expresión designa si has hecho visible o no tu eleccion sexual, si los demás lo saben, si pudiste dejar de ponerte ropa prestada, si pudimos un dia gritar el amor que se permite nombrar, si pateamos la puerta, o sacamos un brazo, o asomamos un poco la nariz afuera, o lo hicimos en silencio, casi de forma imperceptible como Mistral y Dana, a través de líneas dibujadas en cartas que alguien iba a leer 50 años después.
El secreto, el ocultamiento, lo que no se dice, lo que se reprime, lo que se libera, lo que es visible y lo que no lo es, todo aquello que permite nombrarse y lo que no es nombrado. Cuando no decís, cuando callás. Cuántos armarios a pesar de no ser del grupo de los y las que tienen que ocultarse, que silenciar, que vestir ropajes ajenos para no trazar el tan temido límite entre la propia vida y la cotidianeidad de los y las demás. Cómo la figura del closet, contra la que militamos, luchamos, contra la que estudiamos, escribimos, trabajamos, contra la que corre nuestra sangre disfrazada de tolerancia o esnobismo. Cómo esta figura decimos, nos confina allí a nosotras nosotros nosotres como si fuéramos los únicos que tienen armarios disponibles para que el resto se tranquilice, cada uno cada una en su lugar, no transgrediendo, no invadiendo otros lugares reservados para…
¿Cómo se sabe si uno esta adentro o esta afuera? ¿Cómo se sabe si hemos salido o no? ¿Cómo pensarnos saliendo todos los días? ¿Quién está adentro y quién está afuera y una vez afuera es un lugar de rebeldía o es un nuevo lugar donde se nos domestica con un nuevo nombre????
Y seguimos pensando en el closet, en los distintos armarios de dónde todos todas todes entramos y salimos todos los días, todo el tiempo… Porque no hay un adentro y un afuera, hay muchos afueras y muchos adentros, muchas formas de habitar los lugares, no hay una forma de callar y de decir, hay múltiples formas de decir, y múltiples silencios. ¿Cuáles son tus silencios, tus armarios, los muros que se levantan todos los días aún cuando estamos dormidas?¿Y qué pasa cuando no hay closet posible, cuando no hay armario que contenga lo que sos? Con esta pregunta, este interrogante, hablamos con Lohana Berkins, una amiga, una compañera de lucha, que nos cuenta qué lugar ocupa el closet en el cuerpo y la vida de las travestis.
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El Closet
Armario mueble cerrado con puertas, generalmente provisto de perchas, estantes y cajones, para guardar ropa y otros objetos.
Sí, vamos a hablar del closet. Alguna vez tenía que ser. Además de ser el nombre del programa y de llevar adelante su misma negación, sin closet, el armario, su salida o su entrada ha sido y es una palabra que está cargada de significados. Sobre todo para las lesbianas y los gays, esa expresión designa si has hecho visible o no tu eleccion sexual, si los demás lo saben, si pudiste dejar de ponerte ropa prestada, si pudimos un dia gritar el amor que se permite nombrar, si pateamos la puerta, o sacamos un brazo, o asomamos un poco la nariz afuera, o lo hicimos en silencio, casi de forma imperceptible como Mistral y Dana, a través de líneas dibujadas en cartas que alguien iba a leer 50 años después.
El secreto, el ocultamiento, lo que no se dice, lo que se reprime, lo que se libera, lo que es visible y lo que no lo es, todo aquello que permite nombrarse y lo que no es nombrado. Cuando no decís, cuando callás. Cuántos armarios a pesar de no ser del grupo de los y las que tienen que ocultarse, que silenciar, que vestir ropajes ajenos para no trazar el tan temido límite entre la propia vida y la cotidianeidad de los y las demás. Cómo la figura del closet, contra la que militamos, luchamos, contra la que estudiamos, escribimos, trabajamos, contra la que corre nuestra sangre disfrazada de tolerancia o esnobismo. Cómo esta figura decimos, nos confina allí a nosotras nosotros nosotres como si fuéramos los únicos que tienen armarios disponibles para que el resto se tranquilice, cada uno cada una en su lugar, no transgrediendo, no invadiendo otros lugares reservados para…
¿Cómo se sabe si uno esta adentro o esta afuera? ¿Cómo se sabe si hemos salido o no? ¿Cómo pensarnos saliendo todos los días? ¿Quién está adentro y quién está afuera y una vez afuera es un lugar de rebeldía o es un nuevo lugar donde se nos domestica con un nuevo nombre????
Y seguimos pensando en el closet, en los distintos armarios de dónde todos todas todes entramos y salimos todos los días, todo el tiempo… Porque no hay un adentro y un afuera, hay muchos afueras y muchos adentros, muchas formas de habitar los lugares, no hay una forma de callar y de decir, hay múltiples formas de decir, y múltiples silencios. ¿Cuáles son tus silencios, tus armarios, los muros que se levantan todos los días aún cuando estamos dormidas?¿Y qué pasa cuando no hay closet posible, cuando no hay armario que contenga lo que sos? Con esta pregunta, este interrogante, hablamos con Lohana Berkins, una amiga, una compañera de lucha, que nos cuenta qué lugar ocupa el closet en el cuerpo y la vida de las travestis.
"Mujeres creando"
Este viernes 25 a las 19 se presentará el documental "Amazonas", lo que concluirá en un debate.
Este viernes 25 a las 19 se presentará el documental "Amazonas", lo que concluirá en un debate.
El sábado María Galindo de Mujeres Creando de Bolivia coordinará un taller a partir de las 15, organizado por el Movimiento Social Dignidad.
Las dos actividades serán en Cipolletti, en Primeros Pobladores 2063.
Escuchá el programa Nº 27 de Sin-Closet
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Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
sábado, 12 de septiembre de 2009
Honduras: todas y todos somos la resistencia
Era el sábado 15 de agosto cuando pusimos por primera vez en el aire la voz de Indyra Mendoza y a través de ella las voces de las mujeres hondureñas en resistencia. Hoy esas mujeres crecen en organización, permanecen de pie, resistiendo el golpe, y sentimos la necesidad de volver a escucharlas para saber cómo se encuentran hoy, como crece la resistencia, ante el olvido de los grandes medios de comunicación. Allí en Honduras hay mujeres luchando. Para saber qué está pasando hoy -12 de septiembre-, cómo ha sido ese proceso de resistencia, articulación y organización volvimos a hablar con Indyra, una compañera activista de la Red Lésbica Cattrachas, una organización que está participando de las Feministas en Resistencia, mujeres organizadas que están reclamando y denunciando incansablemente las atrocidades de los golpistas.
Te recordamos que Cattrachas, la colectiva que Indyra integra, es una “Red de Respuestas” que tiene en Honduras un observatorio de medios de comunicación para dar respuestas en casos de violación a los derechos humanos de la comunidad lgbt. Es decir, su trabajo consiste en grabar todo lo que se hace público a través de los medios y monitorear cómo se tratan, cómo aparecen las cuestiones relacionadas con la comunidad lgbt, denunciando cualquier tipo de situación de discriminación en los medios, esto porque, como decía Indyra en una entrevista a las compañeras de la red nosotras en el mundo “todo lo que pasaba en Honduras era culpa de los gays y las lesbianas”. Cuando se produce el golpe, las Cattrachas salen a la calle con las cámaras en la mano y comienzan a filmar todo lo que sucede, especialmente las acciones de resistencia de las mujeres y el pueblo hondureñx. El trabajo que hacen de editar y subir los videos a you tube es importantísimo porque el cerco informativo es casi imposible de atravesar, si no es por las iniciativas de los medios de comunicación alternativos como Cattrachas, que difunde al mundo lo que está pasando en Honduras.
Música: Karla Lara, en el concierto callejero organizado por Feministas en Resistencia, en el marco de la semana de derechos humanos de las mujeres y del observatorio feminista en resistencia. Porque a pesar de la situación de opresión, a pesar de la dictadura, las mujeres siguen resistiendo en la calle, haciendo música y cantando.
Escuchá el programa Nº 26 de Sin Closet
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Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
Te recordamos que Cattrachas, la colectiva que Indyra integra, es una “Red de Respuestas” que tiene en Honduras un observatorio de medios de comunicación para dar respuestas en casos de violación a los derechos humanos de la comunidad lgbt. Es decir, su trabajo consiste en grabar todo lo que se hace público a través de los medios y monitorear cómo se tratan, cómo aparecen las cuestiones relacionadas con la comunidad lgbt, denunciando cualquier tipo de situación de discriminación en los medios, esto porque, como decía Indyra en una entrevista a las compañeras de la red nosotras en el mundo “todo lo que pasaba en Honduras era culpa de los gays y las lesbianas”. Cuando se produce el golpe, las Cattrachas salen a la calle con las cámaras en la mano y comienzan a filmar todo lo que sucede, especialmente las acciones de resistencia de las mujeres y el pueblo hondureñx. El trabajo que hacen de editar y subir los videos a you tube es importantísimo porque el cerco informativo es casi imposible de atravesar, si no es por las iniciativas de los medios de comunicación alternativos como Cattrachas, que difunde al mundo lo que está pasando en Honduras.
Música: Karla Lara, en el concierto callejero organizado por Feministas en Resistencia, en el marco de la semana de derechos humanos de las mujeres y del observatorio feminista en resistencia. Porque a pesar de la situación de opresión, a pesar de la dictadura, las mujeres siguen resistiendo en la calle, haciendo música y cantando.
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sábado, 5 de septiembre de 2009
"Te molesta mi amor"
www.revistaenie.clarin.com
Gabriela Mistral y Doris Dana juntas.
Cómo no hablar de un amor que guardó 50 años su silencio, cómo no ponerle voz a un amor que no pudo ser nombrado, cómo no intentar decir algunas de las palabras que no pudieron decirse en voz alta. Aunque por ahora sólo sean fragmentos, aunque sólo sean retazos de cartas, queremos que escuches con nosotras lo que Doris Dana y Gabriela Mistral se escribían, hace 50 años, y que te imagines el resto…“Niña Errante”, es el título de un libro publicado en Chile hace pocos días, en el que por fin sale de la oscuridad del clóset la correspondencia intercambiada por Gabriela Mistral, la gran poetisa chilena, única mujer latinoamericana que recibió el premio Nóbel de literatura, y Doris Dana, su amada compañera de años. Palabras apasionadas, mantenidas en secreto por más de 50 años.
Lo que no se quería escuchar, estaba allí gritando a voces. Ya en el año 2007 Patricia Verdugo, periodista, investigadora y escritora chilena comentaba que Gabriela y Doris se conocieron en 1946, cuando Doris colaboraba en la edición de un libro sobre Thomas Mann, que incluía un texto escrito por Gabriela. Comenzaron a escribirse, y dos años después se fueron a vivir juntas. Cuando celebraron el séptimo aniversario como pareja, la poetisa le comentó a su amada, en una conversación de la que se conserva una cinta grabada: “hay que cuidar esto, Doris, es una cosa delicada el amor”.
Decir en círculos privados – o no tanto - que la gran Premio Nóbel era lesbiana, hasta ahora, era un escándalo que generaba rechazo, o silencio. O argumentos que insistían en la falta de pruebas. No faltaba, por supuesto, quien dijera que ése no era un dato relevante para analizar su obra. La lesbofobia aparecía por doquier. En el año 2002, la académica portorriqueña Licia Fiol-Matta escribió un liibro titulado: “Una madre homosexual para la nación: el Estado y Gabriela Mistral”, que fue celosamente escondido bajo la alfombra. Y cuando se planteó hacer una película que nombrara este amor de Gabriela Mistral y Doris Dana (“La pasajera”, dirigida por Casas y Labarca), hubo “hilos invisibles” que se movieron en México y Chile para impedir el proyecto.
Emma de Ramón, doctora en historia, mujer que ama a una mujer, tuvo a su cargo una exposición de objetos personales de Gabriela Mistral, nos contó sobre esas cartas, el silencio y impacto que esto causó y causa en la sociedad chilena y en la sociedad toda.
Antes de seguir, es clave aclarar que Doris Dana era norteamericana, y no hablaba ni escribía "correctamente" el castellano. El uso del masculino en pronombres, adjetivos, obedece posiblemente a esta circunstancia. El empleo del masculino "tuyo", por parte de Gabriela Mistral (muchas de sus cartas están firmadas "Tuyo, Mistral") ha sido atribuido a su asunción de un supuesto "rol masculino" en la pareja. Nos animamos a proponer otra mirada sobre esto, y preguntarnos si no se trataría de una broma compartida, en la que la poetisa se permitía retomar las palabras de Doris y jugar con ellas, haciéndolas propias.
Las cartas
Mi amor:
Cuando veo el color de verde de la primavera, pienso «esto es especial, es sacrado para mí, esto color, porque quizás en esto momento mi amor ve el mismo color -y quizás ella siente las mismas emociones inexplicables, inefables y misteriosas- en esto momento.
Yo veo una flor, y recuerdo de unas flores que tú me has dado, sin palabras, en nuestro coche, en San Juan de Cocomatepec. Y súbitamente, con esto recuerdo, toda [...] es una flor, ofrecido, dado por tu mano. Veo el cielo, recuerdo millones de cielos sobre la cabeza más querida en el mundo. Y pienso «este mismo cielo toca a la cabeza de mi querida», y yo mando a ti un beso, un toque tierno y pasionado por los nubes que pasan, que tal vez van a verte pronto en [...]. Y tengo celos de estos nubes que pueden verte más pronto que yo. Y el viento -el viento me abraza- y yo ruego al viento «abraza a ella para mí, haga que ella que es mi abrazo, tierno, y pasionado».
Yo me pongo en el viento y en la lluvia tierna, para que estos, viento y lluvia, pueden abrazarte y besarte para mí.
Doris Dana
24 de noviembre de 1949
Doris Mía:
A mi edad, se sabe una cosa que los jóvenes parecen ignorar: que es preciso vivir la dicha hasta que ella se va o se agota; que es estúpido abandonarla por lo que sea: negocios, cortesías familiares, turismo, etc. Que lo divino no se ha de romper, quebrar, postergar. Porque todo daña al amor, excepto él mismo. Todo es duro agrio e insípido, tonto y robado menos Él mismo. Todo es basura, desperdicio, chatez, vulgaridad, plebe, menos Él mismo.
Ojalá si eso divino dura en ti, tú te aprendas esto. Es lo único que te falta entender. Tú entiendes de este mundo casi todo, Doris Mía, «fenomenito» en el «espíritu de sutileza».
Procuro cuidarme para ti. Yo no tengo razón de vivir. Cuando llegaste, yo no tenía nada, parecía desnuda, y saqueada, paupérrima, anodina como las materias más plebeyas. La pobreza pura y el tedio y una viva repugnancia de vivir. Todo lo has mudado tú y espero que lo hayas visto. [...]
Un abrazo tierno, Gabriela
1954
Doris querida:
[...] La única ambición que yo tengo hoy es la de tener una casa donde no me hiele. Pedir la calefacción, no anda porque yo sé que los patrones quieren ahorrarse eso. Procura tú, comprar un calentador para este cuarto nuestro. O llévame a lugar tibio. Yo no lo veo. ¿Florida? ¿Y qué hago allá solita y entregada sólo a mi niñito-fantasma y a algunas feministas? Dime lo que debo hacer; pero dímelo sin cólera. Y dime a la vez si, muerta yo, te serviría de algo esa casa de Florida, pequeña pero bonita... La compraríamos a nombre de las dos, naturalmente. Podríamos ensayar de ver Florida. Aunque me pone miedo aquello de los ciclones. ¿No es mejor, dear, Nueva Orleans para el frío?
Pero si tú no quieres dejar tu casa, cómprame, repito, un calentador y quedamos aquí. Sé franca. Nunca lo eres con tu pobre indita. ¿Por qué?, ¿por qué? Dímelo, por favor. [...]
Tu Gabriela tuya
Gabriela
21 de Abril de 1949
Preciosa,
Vida mía, no sé qué debo decir sobre tus preguntas respecto a dónde podemos ir. Sobre todo quiero tu felicidad! No sé si de veras, tú podrías ser feliz en los Estados Unidos. Si tú regresas a Santa Bárbara o a otro lugar en EE.UU. tú vas a ser más feliz que antes -porque tú eres libre ahora de la maldad, la brujería venenosa de Coni [Saleva]- y tú tienes a mí. Yo tengo muchas faltas, chiquita, muchas faltas. Yo no soy nada. Soy un ser muy pobre para ti, pero, al pesar de esto, no tengo maldad, y, tal vez, tú puedes vivir conmigo una vida más alegre, y más segura (con más confianza).
Te quiero -linda- y todas mis esperanzas viven en ti. ¡Cuídate para mí! ¡Come! ¡Duerme!
Yo veo a retratos tuyos -yo leo otra vez tus cartas- y, para mí, todo el aire de Nueva York es lleno, lleno, lleno, de ti. Tú estás en mi sangre. No hay nada que pueda hacer sin ti, porque tú vivas conmigo. Y a cado rato yo pienso del edificio tan cerca, en lo cual he visto a tus ojos por primera vez, hace tres años. Nunca en mi vida puedo olvidar la conferencia famosa de Barnard. Nunca he olvidado esto.
Duerme, duerme bien -te quiero- tú eres mi esperanza. Mañana voy a leer otra vez tus cartas, y voy a contestar las cosas que no he contestado hoy. Cuídate, para nosotros.
Tu «amor mío», tu hijita que siempre te quiere, ¡¡para siempre!!
[Doris]
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Las cartas
Yo sé bien que nadie, ninguna persona en este mundo, puede
Saber qué cosa es nuestra vida (excepto) nosotros mismos.
La bella vida nuestra es tan imperceptible, tan delicada, por llena
de imponderables, que casi no es posible verlas. Es posible solamente
vivirla, gracias a Dios.
Yo vivo en una especie de sueño, acordándome de todas las gracias
que me has hecho.
Y lo que vivo es una vida nueva, una vida que siempre yo he
buscado y nunca hallé. Es una cosa ella sacra y concentrada.
La vida sin ti es una cosa sin sangre, sin razón alguna. Tú eres
“mi casa”, mi hogar, tú misma. En ti mi centro.
( y el sólo quererte me purifica). Ella es el abandono, la confianza
Completa.
Yo sé que tú eres fiel como una piedra.
Mi memoria es ahora un mundo, se vuelve un Universo vasto y
completo. Y a la vez, incompleto, porque ha crecido tanto aunque
parecería que no pudiese crecer más.
Ay, amor grave y tan dulce, tan sin peso a la vez. ¡Alegría mía!
21 de Abril de 1949
Saber qué cosa es nuestra vida (excepto) nosotros mismos.
La bella vida nuestra es tan imperceptible, tan delicada, por llena
de imponderables, que casi no es posible verlas. Es posible solamente
vivirla, gracias a Dios.
Yo vivo en una especie de sueño, acordándome de todas las gracias
que me has hecho.
Y lo que vivo es una vida nueva, una vida que siempre yo he
buscado y nunca hallé. Es una cosa ella sacra y concentrada.
La vida sin ti es una cosa sin sangre, sin razón alguna. Tú eres
“mi casa”, mi hogar, tú misma. En ti mi centro.
( y el sólo quererte me purifica). Ella es el abandono, la confianza
Completa.
Yo sé que tú eres fiel como una piedra.
Mi memoria es ahora un mundo, se vuelve un Universo vasto y
completo. Y a la vez, incompleto, porque ha crecido tanto aunque
parecería que no pudiese crecer más.
Ay, amor grave y tan dulce, tan sin peso a la vez. ¡Alegría mía!
21 de Abril de 1949
Mi amor:
Cuando veo el color de verde de la primavera, pienso «esto es especial, es sacrado para mí, esto color, porque quizás en esto momento mi amor ve el mismo color -y quizás ella siente las mismas emociones inexplicables, inefables y misteriosas- en esto momento.
Yo veo una flor, y recuerdo de unas flores que tú me has dado, sin palabras, en nuestro coche, en San Juan de Cocomatepec. Y súbitamente, con esto recuerdo, toda [...] es una flor, ofrecido, dado por tu mano. Veo el cielo, recuerdo millones de cielos sobre la cabeza más querida en el mundo. Y pienso «este mismo cielo toca a la cabeza de mi querida», y yo mando a ti un beso, un toque tierno y pasionado por los nubes que pasan, que tal vez van a verte pronto en [...]. Y tengo celos de estos nubes que pueden verte más pronto que yo. Y el viento -el viento me abraza- y yo ruego al viento «abraza a ella para mí, haga que ella que es mi abrazo, tierno, y pasionado».
Yo me pongo en el viento y en la lluvia tierna, para que estos, viento y lluvia, pueden abrazarte y besarte para mí.
Doris Dana
24 de noviembre de 1949
Doris Mía:
A mi edad, se sabe una cosa que los jóvenes parecen ignorar: que es preciso vivir la dicha hasta que ella se va o se agota; que es estúpido abandonarla por lo que sea: negocios, cortesías familiares, turismo, etc. Que lo divino no se ha de romper, quebrar, postergar. Porque todo daña al amor, excepto él mismo. Todo es duro agrio e insípido, tonto y robado menos Él mismo. Todo es basura, desperdicio, chatez, vulgaridad, plebe, menos Él mismo.
Ojalá si eso divino dura en ti, tú te aprendas esto. Es lo único que te falta entender. Tú entiendes de este mundo casi todo, Doris Mía, «fenomenito» en el «espíritu de sutileza».
Procuro cuidarme para ti. Yo no tengo razón de vivir. Cuando llegaste, yo no tenía nada, parecía desnuda, y saqueada, paupérrima, anodina como las materias más plebeyas. La pobreza pura y el tedio y una viva repugnancia de vivir. Todo lo has mudado tú y espero que lo hayas visto. [...]
Un abrazo tierno, Gabriela
1954
Doris querida:
[...] La única ambición que yo tengo hoy es la de tener una casa donde no me hiele. Pedir la calefacción, no anda porque yo sé que los patrones quieren ahorrarse eso. Procura tú, comprar un calentador para este cuarto nuestro. O llévame a lugar tibio. Yo no lo veo. ¿Florida? ¿Y qué hago allá solita y entregada sólo a mi niñito-fantasma y a algunas feministas? Dime lo que debo hacer; pero dímelo sin cólera. Y dime a la vez si, muerta yo, te serviría de algo esa casa de Florida, pequeña pero bonita... La compraríamos a nombre de las dos, naturalmente. Podríamos ensayar de ver Florida. Aunque me pone miedo aquello de los ciclones. ¿No es mejor, dear, Nueva Orleans para el frío?
Pero si tú no quieres dejar tu casa, cómprame, repito, un calentador y quedamos aquí. Sé franca. Nunca lo eres con tu pobre indita. ¿Por qué?, ¿por qué? Dímelo, por favor. [...]
Tu Gabriela tuya
Gabriela
21 de Abril de 1949
Preciosa,
Vida mía, no sé qué debo decir sobre tus preguntas respecto a dónde podemos ir. Sobre todo quiero tu felicidad! No sé si de veras, tú podrías ser feliz en los Estados Unidos. Si tú regresas a Santa Bárbara o a otro lugar en EE.UU. tú vas a ser más feliz que antes -porque tú eres libre ahora de la maldad, la brujería venenosa de Coni [Saleva]- y tú tienes a mí. Yo tengo muchas faltas, chiquita, muchas faltas. Yo no soy nada. Soy un ser muy pobre para ti, pero, al pesar de esto, no tengo maldad, y, tal vez, tú puedes vivir conmigo una vida más alegre, y más segura (con más confianza).
Te quiero -linda- y todas mis esperanzas viven en ti. ¡Cuídate para mí! ¡Come! ¡Duerme!
Yo veo a retratos tuyos -yo leo otra vez tus cartas- y, para mí, todo el aire de Nueva York es lleno, lleno, lleno, de ti. Tú estás en mi sangre. No hay nada que pueda hacer sin ti, porque tú vivas conmigo. Y a cado rato yo pienso del edificio tan cerca, en lo cual he visto a tus ojos por primera vez, hace tres años. Nunca en mi vida puedo olvidar la conferencia famosa de Barnard. Nunca he olvidado esto.
Duerme, duerme bien -te quiero- tú eres mi esperanza. Mañana voy a leer otra vez tus cartas, y voy a contestar las cosas que no he contestado hoy. Cuídate, para nosotros.
Tu «amor mío», tu hijita que siempre te quiere, ¡¡para siempre!!
[Doris]
Ahora vos, contanos tu historia!! Mandanos un mail a sincloset09@gmail.com
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Repudio al desalojo y violencia contra el pueblo mapuche neuquino
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"Hay una rebelde en mí –la Criatura de las Sombras. Es una parte de mí que se niega a aceptar órdenes de autoridades ajenas. Se niega a aceptar órdenes de mi voluntad consciente, desafía la soberanía de mi propio gobierno. Es la parte de mí que odia los constreñimientos de cualquier clase, incluso los autoimpuestos. Al mínimo amago de cualquier otro de limitar mi tiempo o espacio, patalea con ambas piernas, se desboca. Así que no me deis vuestros dogmas y vuestras leyes. No me deis vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas – la blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cincelar mi propio rostro, cortar la hemorragia con cenizas, modelar mis propios dioses desde mis entrañas. Y si ir a casa me es denegado, entonces tendré que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nueva cultura – una cultura mestiza – con mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista."
-Gloria Anzaldúa, teórica y activista lesbiana, chicana, poeta, mestiza, como a ella le gustaba decirse.
Otra vez la represión en Neuquén , otra vez y van… El 25 de agosto esta vez la represión fue para el pueblo mapuche, utilizando la brutalidad policial, a fuerza de palos y balas de goma, reprimieron, detuvieron y desalojaron del campo ancestral de la comunidad Currumil a decenas de familias.
La policía avanzó brutalmente contra los pobladores, sus casas y sus animales. Persiguió a jóvenes, ancianos y niños hasta sus propias viviendas llevando adelante una cacería de personas. Y como si todo esto no alcanzara , entre las corridas y los heridos, la policía hasta quemó banderas del Pueblo Originario Mapuche que estaban levantadas en las viviendas. Como si quemando la bandera, intentaran nuevamente convertir en cenizas una identidad, un pueblo, sus derechos, sus tierras, sus historias.
El territorio en que la Jueza Ivonne San Martín libró la orden de desalojo es de ocupación ancestral de la Comunidad Currumil, y fue usurpado por el privado Pedro Podestá, a quien benefició la Dirección Provincial de Tierras otorgándole mediante acto administrativo arbitrario parte del territorio de la comunidad.
El círculo cierra perfecto: estado represor, sin mediación alguna, mostrándose tal cual es, sin disfraces. Palos, presos, balas, para permitir el despojo y la acumulación de tierras en manos de los de siempre. Sabemos que es un pueblo que resiste, que lucha, por su identidad, por su territorio, por sus palabras, por sus vidas. Desde Sin Closet, denunciamos, hacemos responsable al estado neuquino por la represión, y el intento de despojo, y junto a ellos y ellas nos sumamos a su pedido, de justicia, territorio y libertad.
Leímos – ya casi sin asombro, porque a esto nos tiene acostumbradas el diario Río Negro – las declaraciones de un empresario de apellido Sapag (¡cuando no!), hablando de las conexiones del pueblo originario mapuce y organizaciones como la ETA y las FARC, sí, la ETA y las FARC. Declaraciones que de tan ridículas, serían irrisorias, si no dejaran al desnudo tanta impunidad.
Y como no olvidamos, y como estamos frente al mismo estado represor, que cambia de Jorge pero no cambia su esencia, tampoco olvidamos que ayer fue 4 de septiembre y que seguimos exigiendo Justicia y cárcel a todos los responsables directos e intelectuales del fusilamiento público del compañero Carlos Fuentealba.
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sábado, 29 de agosto de 2009
La Otra fiesta y las Kumbia Queer
"Una noche de bares y discos con rampas adentro y afuera, entradas baratas y tragos baratos. Una noche donde nadie deba explicarle nada a nadie, ni en la puerta, ni en la pista, ni en el túnel, ni en el baño. Circulación libre para todos, sin importar el sexo del documento, del escote, de la mirada o del peinado, sin que importe, pero en serio, la marca del modelito, de la tribu o de la balanza. Una noche, al menos una noche, sin asco y sin censura por los genitales ese cuerpo ajeno al deseo propio. Una noche de bienvenida a lo que no se nos parece y no necesariamente nos gusta, a eso que habitualmente preferimos afuera, bien lejos, más allá de esas puertas que adornamos con arco iris luminosos y consignas inclusivas. Una noche, una posibilidad nocturna de no parecernos a ese heterosexismo fóbico y excluyente al que sin cesar repudiamos, de estar orgullosos, de verdad, de ser lo que somos. Un orgullo que, por una noche, no sea un cuento que los niños trans escuchan, incrédulos, antes de irse a la cama. Una noche, una vida."Mauro Cabral , activista intersex
Escuchá el programa Nº 24 de Sin- Closet
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Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
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Neuquén: primer proyecto de ley por el respeto de la identidad sexual y de género
Queremos comentar muy brevemente una noticia que con seguridad escuchaste o leíste en otros medios y que no podemos dejar de mencionar. El miércoles pasado, 26 de agosto se presentó en la Legislatura provincial el primer proyecto de ley que intenta subsanar las diversas situaciones de discriminación y desigualdad que viven las personas con identidades sexuales o de género disidentes. Esto tuvo gran cobertura por parte de los medios de la zona, por eso no vamos a ahondar en el contenido del proyecto, que promueve precisamente el respeto a la identidad de género, prohibe los actos discriminatorios y propone el registro de parejas “cualquiera sea su sexo, orientación sexual, o identidad de género”.
Desde Sin Closet, saludamos esta iniciativa, que es fruto de la lucha de hombres, mujeres, trans que a lo largo de la historia siguen exigiendo ningún derecho menos. Y reconocemos en esto un paso, un avance, sabemos que los cambios no se dan por ley, no se decretan, sino que es todo un proceso que como sociedad todos y todas, sea cual fuera nuestra orientación sexual o de género, tenemos que hacer. En ese sentido, entendemos que aún nos falta mucho por andar, y basta como prueba el hecho de que en el mismo momento y en el mismo lugar en que se presentaba este proyecto, se le exigía a Victoria Arriagada, una compañera travesti que asistió a la conferencia de prensa, que presentara su documento de identidad y se registara con el nombre que allí figura y no con el nombre de elección.
La lucha continua, y la lucha es para que todos y todas tengamos los mismos derechos, pero los mismos. Una vez que esto suceda, podremos ponerlo todo en discusión, si estas instituciones, si estas formas, estas estructuras son las que queremos, las que tienen sentido, las que necesitamos para nuestras vidas.
Homofóbicos, lesbofóbicos, misóginos, bifóbicos y transfóbicos ABSTERNERSE de comentar!!
Desde Sin Closet, saludamos esta iniciativa, que es fruto de la lucha de hombres, mujeres, trans que a lo largo de la historia siguen exigiendo ningún derecho menos. Y reconocemos en esto un paso, un avance, sabemos que los cambios no se dan por ley, no se decretan, sino que es todo un proceso que como sociedad todos y todas, sea cual fuera nuestra orientación sexual o de género, tenemos que hacer. En ese sentido, entendemos que aún nos falta mucho por andar, y basta como prueba el hecho de que en el mismo momento y en el mismo lugar en que se presentaba este proyecto, se le exigía a Victoria Arriagada, una compañera travesti que asistió a la conferencia de prensa, que presentara su documento de identidad y se registara con el nombre que allí figura y no con el nombre de elección.
La lucha continua, y la lucha es para que todos y todas tengamos los mismos derechos, pero los mismos. Una vez que esto suceda, podremos ponerlo todo en discusión, si estas instituciones, si estas formas, estas estructuras son las que queremos, las que tienen sentido, las que necesitamos para nuestras vidas.
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sábado, 22 de agosto de 2009
Travestis: violencia física y mediática
Desde Sin Clóset queremos denunciar otra situación de violencia, una situación que se hizo pública la semana pasada y tiene que ver con las condiciones de detención de personas travestis que están detenidas en la cárcel de Marcos Paz, en la provincia de Buenos Aires, una cárcel conocida por alojar a criminales como el genocida Miguel Etchecolatz o los narcos mexicanos que destaparon el escándalo de la efedrina. Pareciera que para el sistema carcelario da lo mismo una contravención – que penaliza por ejemplo el vestir ropa del sexo “opuesto” -, que un genocida, que un narcotraficante. Las travestis detenidas en Marcos Paz están en huelga de hambre hace ya diez días, debido al trato inhumano que reciben en ese lugar.
Marlene Wayar de Futuro Transgenérico, una organización trans que está acompañando a las detenidas, nos contaba acerca de las distintas formas de discriminación que sufren las travestis en situación de cárcel, y lo especialmente riesgoso que esta medida de huelga de hambre resulta para las que conviven con vih sida, un dato que hasta ahora las autoridades del penal no parecen registrar.
Ningún acto de discriminación, ningún acto de violencia es posible si no hay una estructura social, colectiva, que lo sostiene y que lo permite, y que garantiza la impunidad. La denuncia sobre la huelga de hambre en la cárcel de Marcos Paz nos hacía preguntarnos, como ya lo hicimos otras veces, cuáles son las condiciones que permiten, que habilitan que esto suceda, que sea posible que los condenados por delitos contra la integridad sexual circulen libremente, sean premiados con talleres, recreos y visitas, mientras que las travestis son encerradas dentro del encierro; una forma elocuente de decir que lo que debe ser castigado doblemente es su identidad de género, sin importar el delito que puedan haber cometido.
Seguramente, sin proponérselo, el diario Río Negro del jueves 20 de agosto, nos regaló algunos elementos como para empezar a ensayar algunas respuestas. “Travestis narcos: un cóctel entre el placer y el delito”. Así titula el Río Negro una extensa nota de la sección “Sociedad”. Títulos como éste llenan las páginas que leeremos cotidianamente, asociaciones como ésta aparecerán en los noticieros que construirán nuestras imágenes de la realidad y circularán palabras de este tipo por radios que unan ligeramente una identidad, ser travesti, irremediablemente con un delito.
El articulo continúa y habla de una (y esto es textual) “sórdida conexión entre las mercaderes de sexo andrógino y el negocio de la droga”. ¿Qué nos dice el diccionario sobre el término “sórdido”? Veamos: sórdido, -da adj. 1 Se aplica al lugar que es o parece muy pobre y sucio. 2 Que está en contra de las normas morales socialmente establecidas, especialmente a las de carácter sexual: ejemplo, cuando empezó a salir con él, no conocía sus sórdidas intenciones. indecente. Según el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L. sórdido, -da adj. Sucio (con manchas). fig.Impuro, indecente. Mezquino, avariento. ¿Qué es lo sórdido, el tráfico de drogas? ¿O el devenir travesti? Parecería que las sutilezas por ahora no aparecen, claramente la referencia en nuestro universo de lenguaje es a la travesti, si lo leemos entre líneas podemos inferir que ella esta sucia, es impura e indecente.
El periodista destila una serie de reflexiones que nada tienen que ver con la venta de droga sino que la mayor parte de su artículo hace rereferencia a las personas travestis como andróginas (un término que, aprovechando que lo tenemos a mano, también buscamos en el diccionario): 1 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los órganos sexuales de las dos clases: ejemplo, el percebe es un crustáceo andrógino. bisexual, hermafrodita. 2 Se aplica a la mujer que tiene rasgos corporales que no se corresponden con los propios de su sexo: ejemplo la corredora, dado su aspecto andrógino, tuvo que someterse a pruebas médicas para acreditar su sexo.
Cabe aquí que nos preguntemos, ¿es el cuerpo travesti un cuerpo andrógino, según estas definiciones, o es un cuerpo que las desborda y desafía, que se resiste a ser clasificado en esos términos, o macho, o hembra? Un cuerpo que interpela las taxonomías, que las desarma, que pone en evidencia que son insuficientes, limitadas, arbitrarias, que desdibuja, extendiéndolas, las fronteras de lo pensable?
Sigue el periodista… “Las prostitutas se relegaron a lugares nocturnos y al mediodía de algunas esquinas que, a la noche, son copadas por travas: el mercado manda. Este aumento de demanda no es sólo cuantitativo. Hace un tiempo Sonia me afirmó con en ese tono de voz gutural y afeminado típico de sus colegas: “los tipos nos buscan porque les gusta la pija.” Para muestra sin hipocresías, muchas travestis de Palermo desfilan en la noche de los lagos y la luna llena con el pito al aire. Lo sacuden y exhiben cual trofeo entre sus manos trabajadas y los autos caros frenan para consumir. Hay que decirlo: no es sólo clase alta, también muchos taxistas paran y no bajan la bandera. Un submundo de consumo sexual que refleja y abre la discusión sobre las tendencias posmodernas de un nuevo imaginario social. Quizás, un ideario con forma de mujer fálica. Sin operaciones, las travestis son un síntoma de un tiempo que puede decirse andrógino. Confuso. Con huevos y siliconas en exhibición”. Hasta aquí, la cita del diario. ¿Puede ser? Recuerden: la nota era la vinculación con el narcotráfico, o sea la nota se supone iba a hablarnos sobre un delito, pero la escena principal es la fobia desplegada a toda letra para con las compañeras travestis y, claramente, el delito es ser travesti.
Lo que se criminaliza es la identidad, la identidad de género travesti. Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos. Como diario “serio”, con historia, (“en la patagonia desde 1912”, dice con pretenciosa jactancia ya desde la tapa), también. Y para dar cuenta de su seriedad y la confiabilidad de lo que dice, felizmente, guarda las formas y cita prolijamente la fuente. La información, señala, fue extraída de “24CON”. Y aquí viene lo bueno. Te invitamos a que hagas lo mismo que hicimos nosotras – que somos muy desconfiadas, tanto que desconfiamos inclusive de Río Negro y su larga trayectoria -, te invitamos, entonces, a curiosear en internet, como quien no quiere la cosa, por la página citada. Pero por si no podés, o no tenés tiempo, o no se te da la gana, te contamos.
“24CON” es la página de “conurbano on-line”, un periódico digital – obviamente – del conurbano bonaerense. Hasta aquí, nada interesante. Pero prestá atención, para que te des una idea de las fuentes de las que el diario exrae la información que desde 1912 viene proporcionándonos, para que se nos vaya aclarando cuál es la línea editorial de tan prestigioso matutino, vamos a leerte algunos títulos que podés encontrar en 24con.com: “Encontraron el cadáver de una conejita de Play Boy en una valija”. “Murió Chiquito, el único perro preso de Argentina”. “La memoria de los mozos sorprende a la prensa”, que parece que es un estudio científico que devela que los mozos argentinos son los únicos que recuerdan todos los pedidos sin olvidarse de nada. Atención con éste: “Venta ilegal de animales. Destiñen loros para venderlos más caros”. Hay también una nota sobre una mujer que dice rezarle a Dios para que le crezcan los pechos…
Evidentemente, la travestofobia periodística no repara en nada cuando de descalificar se trata.
Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos… ¿Qué sentidos se construyen a partir de notas como ésta? ¿Cuántas notas hemos leído, escuchado, visto por televisión que nos muestren otras imágenes del travestismo? ¿Que nos hablen de amores, de solidaridades, de confianzas, de abrazos, de afectos, de complicidades en el mejor de los sentidos?
Para hacerlo más amplio, ¿Cuántos poemas, cuántos escritos, cuántas novelas de autoras trans hemos leído? ¿Cuáles son las músicas que les cantan los amores, los desamores?¿Qué pinturas las retratan? ¿En qué relatos se narran, se encuentran, se reconocen? ¿Qué tienen para decir todas esas historias que aún no hemos escuchado? Queremos construir con vos, un lenguaje nuevo, sonidos nuevos, que nos devuelvan imágenes bellas para nuestras vidas, para todas las vidas, para que todas las vidas sean vidas vivibles.
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Marlene Wayar de Futuro Transgenérico, una organización trans que está acompañando a las detenidas, nos contaba acerca de las distintas formas de discriminación que sufren las travestis en situación de cárcel, y lo especialmente riesgoso que esta medida de huelga de hambre resulta para las que conviven con vih sida, un dato que hasta ahora las autoridades del penal no parecen registrar.
Ningún acto de discriminación, ningún acto de violencia es posible si no hay una estructura social, colectiva, que lo sostiene y que lo permite, y que garantiza la impunidad. La denuncia sobre la huelga de hambre en la cárcel de Marcos Paz nos hacía preguntarnos, como ya lo hicimos otras veces, cuáles son las condiciones que permiten, que habilitan que esto suceda, que sea posible que los condenados por delitos contra la integridad sexual circulen libremente, sean premiados con talleres, recreos y visitas, mientras que las travestis son encerradas dentro del encierro; una forma elocuente de decir que lo que debe ser castigado doblemente es su identidad de género, sin importar el delito que puedan haber cometido.
Seguramente, sin proponérselo, el diario Río Negro del jueves 20 de agosto, nos regaló algunos elementos como para empezar a ensayar algunas respuestas. “Travestis narcos: un cóctel entre el placer y el delito”. Así titula el Río Negro una extensa nota de la sección “Sociedad”. Títulos como éste llenan las páginas que leeremos cotidianamente, asociaciones como ésta aparecerán en los noticieros que construirán nuestras imágenes de la realidad y circularán palabras de este tipo por radios que unan ligeramente una identidad, ser travesti, irremediablemente con un delito.
El articulo continúa y habla de una (y esto es textual) “sórdida conexión entre las mercaderes de sexo andrógino y el negocio de la droga”. ¿Qué nos dice el diccionario sobre el término “sórdido”? Veamos: sórdido, -da adj. 1 Se aplica al lugar que es o parece muy pobre y sucio. 2 Que está en contra de las normas morales socialmente establecidas, especialmente a las de carácter sexual: ejemplo, cuando empezó a salir con él, no conocía sus sórdidas intenciones. indecente. Según el Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. © 2007 Larousse Editorial, S.L. sórdido, -da adj. Sucio (con manchas). fig.Impuro, indecente. Mezquino, avariento. ¿Qué es lo sórdido, el tráfico de drogas? ¿O el devenir travesti? Parecería que las sutilezas por ahora no aparecen, claramente la referencia en nuestro universo de lenguaje es a la travesti, si lo leemos entre líneas podemos inferir que ella esta sucia, es impura e indecente.
El periodista destila una serie de reflexiones que nada tienen que ver con la venta de droga sino que la mayor parte de su artículo hace rereferencia a las personas travestis como andróginas (un término que, aprovechando que lo tenemos a mano, también buscamos en el diccionario): 1 Se aplica al ser vivo que es macho y hembra a la vez, por tener los órganos sexuales de las dos clases: ejemplo, el percebe es un crustáceo andrógino. bisexual, hermafrodita. 2 Se aplica a la mujer que tiene rasgos corporales que no se corresponden con los propios de su sexo: ejemplo la corredora, dado su aspecto andrógino, tuvo que someterse a pruebas médicas para acreditar su sexo.
Cabe aquí que nos preguntemos, ¿es el cuerpo travesti un cuerpo andrógino, según estas definiciones, o es un cuerpo que las desborda y desafía, que se resiste a ser clasificado en esos términos, o macho, o hembra? Un cuerpo que interpela las taxonomías, que las desarma, que pone en evidencia que son insuficientes, limitadas, arbitrarias, que desdibuja, extendiéndolas, las fronteras de lo pensable?
Sigue el periodista… “Las prostitutas se relegaron a lugares nocturnos y al mediodía de algunas esquinas que, a la noche, son copadas por travas: el mercado manda. Este aumento de demanda no es sólo cuantitativo. Hace un tiempo Sonia me afirmó con en ese tono de voz gutural y afeminado típico de sus colegas: “los tipos nos buscan porque les gusta la pija.” Para muestra sin hipocresías, muchas travestis de Palermo desfilan en la noche de los lagos y la luna llena con el pito al aire. Lo sacuden y exhiben cual trofeo entre sus manos trabajadas y los autos caros frenan para consumir. Hay que decirlo: no es sólo clase alta, también muchos taxistas paran y no bajan la bandera. Un submundo de consumo sexual que refleja y abre la discusión sobre las tendencias posmodernas de un nuevo imaginario social. Quizás, un ideario con forma de mujer fálica. Sin operaciones, las travestis son un síntoma de un tiempo que puede decirse andrógino. Confuso. Con huevos y siliconas en exhibición”. Hasta aquí, la cita del diario. ¿Puede ser? Recuerden: la nota era la vinculación con el narcotráfico, o sea la nota se supone iba a hablarnos sobre un delito, pero la escena principal es la fobia desplegada a toda letra para con las compañeras travestis y, claramente, el delito es ser travesti.
Lo que se criminaliza es la identidad, la identidad de género travesti. Los medios de comunicación, transmiten ideas, construyen pensamientos, promueven imaginarios, deslizan sentidos. Como diario “serio”, con historia, (“en la patagonia desde 1912”, dice con pretenciosa jactancia ya desde la tapa), también. Y para dar cuenta de su seriedad y la confiabilidad de lo que dice, felizmente, guarda las formas y cita prolijamente la fuente. La información, señala, fue extraída de “24CON”. Y aquí viene lo bueno. Te invitamos a que hagas lo mismo que hicimos nosotras – que somos muy desconfiadas, tanto que desconfiamos inclusive de Río Negro y su larga trayectoria -, te invitamos, entonces, a curiosear en internet, como quien no quiere la cosa, por la página citada. Pero por si no podés, o no tenés tiempo, o no se te da la gana, te contamos.
“24CON” es la página de “conurbano on-line”, un periódico digital – obviamente – del conurbano bonaerense. Hasta aquí, nada interesante. Pero prestá atención, para que te des una idea de las fuentes de las que el diario exrae la información que desde 1912 viene proporcionándonos, para que se nos vaya aclarando cuál es la línea editorial de tan prestigioso matutino, vamos a leerte algunos títulos que podés encontrar en 24con.com: “Encontraron el cadáver de una conejita de Play Boy en una valija”. “Murió Chiquito, el único perro preso de Argentina”. “La memoria de los mozos sorprende a la prensa”, que parece que es un estudio científico que devela que los mozos argentinos son los únicos que recuerdan todos los pedidos sin olvidarse de nada. Atención con éste: “Venta ilegal de animales. Destiñen loros para venderlos más caros”. Hay también una nota sobre una mujer que dice rezarle a Dios para que le crezcan los pechos…
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sábado, 15 de agosto de 2009
Resistencia feminista en Honduras
Cattrachas - Tercer Día del Observatorio Feminista
Latinoamérica, continente diverso, territorio de múltiples colores, de contrastes, de lenguas diferentes, de pueblos originarios, resistencias, cantos a los dioses, a las diosas, de gentes y culturas mestizas. Territorio que es también de dolor, dictaduras, pos-dictaduras, democracias de ficción, revoluciones, contra-revoluciones, dependencia, neoliberalismo, pobreza, discriminación, lucha que no cesa.
En Latinoamérica, Honduras. En Honduras, las voces de quienes están en la calle, las voces que logran romper el cerco informativo de su país y de nuestros países también. Honduras lleva 48 días resistiendo al golpe militar de Roberto Micheletti y los sectores que lo sostienen, y no estamos dispuestas a permitir que quede en el clóset del olvido de los medios, de los diplomáticos, de las organizaciones.
Para saber qué está pasando, cómo se está viviendo esta resistencia, hablamos con Indyra Mendoza, una compañera activista de la Red Lésbica Cattrachas, una organización que está participando de las Feministas en Resistencia, mujeres organizadas que están reclamando y denunciando las atrocidades de los golpistas.
Cattrachas es una “Red de Respuestas” que tiene en Honduras un observatorio de medios de comunicación para dar respuestas en casos de violación a los derechos humanos de la comunidad LGBT. Su trabajo consiste en grabar todo lo que se hace público a través de los medios y monitorear cómo se tratan, cómo aparecen las cuestiones relacionadas con la comunidad LGBT, denunciando cualquier tipo de situación de discriminación en los medios a la comunidad LGBT, esto porque, como decía Indyra en una entrevista a las compañeras de la Red Nosotras en el Mundo, “todo lo que pasaba en Honduras era culpa de los gays y las lesbianas”.
Cuando se produce el golpe, las Cattrachas salen a la calle con las cámaras en la mano y comienzan a filmar todo lo que sucede, especialmente las acciones de resistencia de las mujeres y el pueblo hondureñx. El trabajo que hacen de editar y subir los videos a you tube es importantísimo porque el cerco informativo es casi imposible de atravesar, si no es por las iniciativas de los medios de comunicación alternativos como Cattrachas, que difunde al mundo lo que está pasando en Honduras.
Todas y todos somos la resistencia!
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